polyteisme
Polyteisme (fra oldgræsk polys 'meget' og oldgræsk θεοί theoi , tyske 'guder' ) eller polyteisme betegner religiøs tilbedelse af et væld af gudinder , guder og andre guder eller naturånder . De fleste gamle religioner var polyteistiske og havde deres egen traditionelle gudeverden , ofte beriget med karakterer fra århundreder gamle kulturelle møder og ideer.
Disse er former for spiritualitet eller former for kult eller religion , hvor handlingen fra flere personligt præsenterede guder antages. Disse handlinger præsenteres som indbyrdes forbundne, rettet mod verden og påvirker mennesker. En polyteistisk religion adskiller sig fra den blotte tilstedeværelse af flere gudeskulter i en etnisk gruppe ved hjælp af en "indre struktur" i dens gudeapparat - ved et panteon, der er struktureret i sig selv og bestemt af et handlingssystem. [1]
De polyteistiske religioner modsætter sig de monoteistiske religioner med kun en gud. En mellemform er monolatry , som er karakteriseret ved tilbedelse af kun én guddom som en ”særlig gud ”, der står ved siden af andre guder en etnisk verden af guder . [2] Et lignende udtryk er henoteisme , som dog indeholder en tidsbegrænsning for tilbedelse. [3] I den monoteistiske religions kosmologi er de polyteistiske guder med deres forskellige funktioner dels opsummeret som attributter for den eneste Gud, dels overført til lavere overnaturlige væsener som engle og helgener . [4]
oversigt
På nuværende tidspunkt kan tilgange til polyteisme primært findes i Bön -troen , der stammer fra Tibet , Candomblé -troen udbredt i Brasilien , Santería -kulten udviklet i Cuba , Shintō -religionen, der hersker i Japan , den moderne Voodoo -tro, der blev udviklet i Wicca- bevægelse praktiserede i USA og i de mange neo-hedenske religioner i Europa (se germansk , keltisk og slavisk neopaganisme ).
Hinduismens mangfoldige religiøse kompleks er derimod kun polyteistisk i individuelle former og kategoriseres som henoteistisk i specialkredse. Vedisk hinduisme (omkring 1200 til 600 f.Kr.) var en rent polyteistisk religion, selvom en monisme udviklede sig i senere tider. Set udefra virker gudernes verden mangfoldig. Den følgende korte bøn ( Mahakalasamhita ) , kendt i forskellige variationer, udtrykker den hinduistiske forståelse af det guddommelige (set her som en kvinde): ”Som solen, der reflekteres i damme, fremstår som utallige soler, det gør du også, O Mor, lige så mange - dig en uden et sekund, højeste Brahman ! "
Alle Upanishads beskæftiger sig med denne "enhed i mangfoldighed".
Størstedelen af de traditionelle afrikanske religioner er baseret på en himmelsk høj gud, der i løbet af tiden har mistet sin tilbedelse, for det meste gennem delegering af skaberkraft til sine efterkommere. Hvor der er en himmelgud, der har opdelt sine ansvarsområder til forskellige guder (regnvejr, frugtbarhed, jern osv.), Er der stadig ingen egentlig polyteisme. Der er udtalte former for polyteisme i de afrikanske samfund, der deificerede mytiske forfædre ud af en forfædres kult, eller hvor funktionelle guder som flere hundrede orisha tilbedes af Yoruba og Ewe som centrale autoriteter for individuelle klaner (se afrikansk kosmogoni ).
Polyteisme findes også i ikke- kristnede områder i Oceanien og Amazonasbassinet . Sidstnævnte krymper dels på grund af udryddelsen af disse stammer, deres absorption i moderne kultur eller missionærarbejde af kristne eller islamiske grupper (se Shirk og Daʿwa ). De meget forskellige guder og ånder fra stammerne er opsummeret under overskriften " Etniske religioner ".
I den udstrækning traditionelle stammer eller folk fik en ny monoteistisk tro (eller ateisme i de socialistiske lande som Sovjetunionen ), var og er den gamle polyteistiske tro ofte og bliver ofte praktiseret af mange eller få. Da staten eller det sociale pres faldt, opstod blandede religioner ( synkretisme ) og opstår undertiden. I Sydamerika er der blandede religioner mellem kristendom og gamle polyteistiske religiøse ideer for visse sydamerikanske indianere og mesoamerikanske etniske grupper , såsom Maya og Aztekernes [5] , samt mellem kristendom og gamle polyteistiske trossystemer for efterkommerne. af dem hovedsageligt fra Vestafrika til slaveri bortførte mennesker, såsom de forskellige grene af Santería og Candomblé og andre afroamerikanske religioner .
Nogle gange er trossystemerne hos folk og stammer - ofte bevaret af få mennesker - også genaktiveret fuldstændigt, som det i øjeblikket kan observeres i centralasiatisk tengrisme . Der er også sådanne reaktiveringer i dele af nogle polyteistiske religioner i nordamerikanske indianerstammer .
Et stigende antal mennesker forsøger endda at genoplive polyteistiske systemer, der er uddød i århundreder, hvis indhold kun delvist kan rekonstrueres gennem arkæologiske fund og nutidige vidnesbyrd (såsom keltisk eller germansk tro og guder). Brugen af gamle navne og symboler skal dog bruges med forsigtighed, da disse kulturer er forskellige fra forskellige regioner med hensyn til overbevisning og ritualer. Den oprindeligt mundtlige tradition for disse kulturer er blevet revet ned og skal erstattes af moderne spekulationer. Tilhængere af disse grupper hævder imidlertid, at grundlaget for disse kulturer er syn på naturen og kontemplation af naturen.
Buddhisme ses ikke som polyteistisk, i hvert fald af dets medlemmer. Nogle trosretninger har imidlertid en omfattende gudehimmel (adopteret fra andre, ældre lokale religioner), hvoraf nogle tilbedes i bøn, offer og forskellige ritualer.
Alle islamiske lærde, nogle jødiske lærde og til dels også unitariske kristne forstår også den kristne treenighedslære som polyteisme, som de trinitariske kristne klart afviser. Den første grund til, at læren om treenigheden ses som polyteisme, er tanken om, at Jesus Kristus og Helligånden omtales eller betragtes som Gud. I henhold til treenighedslæren ville Faderen, "Sønnen" Jesus Kristus og Helligånden sammen danne den eneste, treenige eller treenige Gud. Den anden grund til, at læren om treenigheden betragtes som polyteisme, er, at Jesus Kristus betragtes som "Guds søn" - troen på sønnen giver Jesus Kristus mulighed for at deltage i Guds herredømme.
Den Mormon Læren om "størstedelen af guder" er beskrevet af andre kristne som polyteistiske, som mormonerne gengæld afviser.
Polyteisme i antikken
Gudernes verdener kendt fra gammel polyteisme omfatter de sumeriske guder , de babylonske guder , de assyriske guder , kanaanernes og ugarits guder , de græske og romerske guder , de egyptiske guder [6] , den skandinaviske Asen og Vanes , den Keltiske guder , Balternes , finnernes , slavernes , orishaernes , Yorubas , mayaernes og aztekernes guder. I dag omtales de fleste historiske polyteistiske religioner som mytologi . I mange tilfælde, hvor traditionen kun blev opretholdt mundtligt, som med kelterne , bevares kun navne og et par kommentarer i tekster fra nabokulturer. [7]
Få af de gamle religioner var ikke polyteistiske. Disse omfatter monoteistisk jødedom og kristendom , dualistisk zoroastrianisme [8] og mitraisme .
I modsætning hertil troede næsten alle tidlige stammer og folk, at der var mange guder og gudinder. En sumerisk liste over guder fra første halvdel af det 3. årtusinde indeholder allerede omkring 1000 guder, der frem for alt repræsenterer forskellige naturkræfter.
Hvorfor folkene i de tidlige dage i deres bestræbelser på at forstå og klare deres miljø og skæbne opbyggede et panteon af guder og gudinder frem for at tro på en enkelt gud, kan eksemplificeres ved en mesopotamisk myte , som er fuldstændig skrevet på en kileskriftstablet cirka fra år 1700 f.Kr. Er at finde. Fragmenter af denne myte kan også findes på resterne af tabletter fra 700 f.Kr. F.Kr. - så han holdt sig i live i mindst 1000 år. Guderne pålagde pestguden Namtar at ødelægge folket. Dette begyndte at dræbe hende med pesten . Men en gud, der havde medfølelse med mennesker, nemlig Enki , afslørede et ritual for folket Atrachasis, som de kan erobre pesten med . Af alle guder skulle folk udelukkende tilbede pestguden Namtar og kun ofre til ham, indtil han, oversvømmet med ofre, ophører med at være dødelig. Sådan sker det. Takket være ofrene slipper pestguden sit raseri, og menneskeheden lever videre. Nu beslutter guderne, at regnguden Adad ikke længere skal lade det regne, og at korngudinden Nisaba, som blev tildelt ham, ikke længere skulle lade noget korn vokse. Sådan sker det. Og igen afslører guden Enki den rituelle modopskrift for atrachasen: Nu tilbeder og ofrer folk Adad og Nisaba alene, indtil det regner og vegetationen vender tilbage til livet. Denne myte viser årsagen til polyteisme. Bekymret for at afværge farer som epidemier og opretholde livgivende forhold som regn, sol eller frugtbarhed af planter og dyr, leder folk efter måder at beskytte dette på gennem magiske og rituelle handlinger, og for det respektive problem er guder og gudinder tilgængelig og påvirkelig personlighed Værer før. Nogle af folkene forestiller sig guderne i menneskelig form ( antropomorfe ), nogle i dyreform ( zoomorfe ), nogle i begge former og nogle gange som hybridvæsner. (Selv på klippetegningerne, det ældste bevis på menneskelige billeder, er der skildringer af dyr, mennesker og lejlighedsvise hybridvæsner .) I det mesopotamiske og kanaanitiske pantheon er guderne og gudinderne næsten altid mennesker. Dyrguder og blandede mennesker er derimod stærkt repræsenteret i Egypten og i amerikansk kultur.
I mange civilisationer havde de guddommelige verdener en tendens til at vokse med tiden. Guddomme, der oprindeligt blev tilbedt for at beskytte bestemte byer eller steder, voksede til magtfulde nationale guder, da imperier udvidede. Erobringer kunne føre til underordning af en ældre panteon i den besejrede kultur, indtil der opstod en nyere, som i den græske Titanomachy og måske også med Aesir og Vanir i Skandinavien . Kulturel udveksling kunne føre til at "den samme" guddom tilbedes to steder under forskellige navne, som det var tilfældet med grækerne, etruskerne og romerne. Noget lignende skete med introduktionen af elementer fra en "fremmed" religion i en lokal kult, da den egyptiske Osiris -religion blev bragt til Grækenland. Ifølge Veyne (2005) [9] forestillede det gamle menneske sig guderne for at være overvældende, yndige, overlegne væsener for mennesket. Guderne var mindre virkelige væsener end fiktive karakterer, der stammer fra en fortællende fantasi. De var indholdet i en simpel fortælling i betydningen en litterær figur . I troens fantasi havde guderne alle nået en vis alder, som ændrede sig lige så lidt som antallet af deres efterkommere. Den hedenske religion og kulter tilbød imidlertid ikke en kærlig Gud. Hedensk fromhed er baseret på ofring. Fra den hedenske idéverden er guderne ikke særlig tæt forbundet med menneskeheden, så man konstant skal forstyrre dem. Du vil ikke blive informeret om din egen individuelle følelsesmæssige tilstand. Kun den troende får lov til at minde dem om det forhold, der er opstået med en af dem gennem gentagne tilbud. Ifølge Veyne er hedensk religiøsitet et ensemble af praksis; det handler ikke om specifikke overbevisninger og ideer, men om at praktisere sin religion. Guderne, så i de troendes sind, sørgede for at deres person, deres navn og tempel, deres værdighed ville blive respekteret og lagt mærke til. I hedenskab er enhver forbindelse mellem guder og mennesker, der finder sted i den troendes bevidsthed, fremmed. Hedningerne indgik forhold til deres guder baseret på ideen om nytteværdi i en given situation, i betydningen en fornyelig kontrakt. De kunne ændre deres forhold til individuelle guder. Kristendommen derimod trængte meget dybere ind i den troendes fantasi.
Fatte, se, importere guder
Det kan antages, at årsagerne til import af guder og myter er de samme som årsagerne til bevidst "fiktive" eller "udseende" guder og deres funktion og historier i huskede drømme eller syner og trans - uanset om de er forårsaget bevidst eller ubevidst af søvn , ceremonier , meditationsteknikker , sult (faste), medicin , forlængede vågne timer ( søvnmangel ) eller sygdomme (f.eks. feberrige drømme eller funktionsfejl i hjernen ).
Især fiktionalisme spiller en større rolle, end man normalt antager. Gilgamesh-eposet , der omhandler det ældste lag i sumerisk tradition, er religionsskabende, men har intet om en vision eller noget om en febrilsk drøm. Det handler meget mere om at forstå verden, forklare verden og sætte sig ind i verden, leve sammen med andre mennesker og dermed få styr på sit eget liv. Folk leder efter en vej, en taoist ville sige Dao gennem livet. Fra den gamle sumeriske cyklus om kærlighedshistorien om Inanna og Dumuzi er der indtil nu fundet 38 kærlighedssange, som også er kultsange, med 1700 vers. Også her er der religiøs poesi af høj kvalitet, ikke skrivning af en febrilsk drøm. Hvis det virker usædvanligt, bør du tage et kig på, hvor mange historier om opfundne folk, verdener, mytiske skabninger , dæmoner og mirakler - nyoprettede - kan findes i hver boghandel i hjørnet med fantasy og science fiction . Dengang var folk ikke interesserede i at drømme sig ind i en farverig og spændende fantasiverden, selvom dette motiv også er synligt i nogle historier og myter, men derimod at finde rundt i verden, finde rundt i deres liv og også have kontrol over det Livet og også det ukontrollerbare, ligesom udsigten til at dø. Selv de tidligste handelsforhold førte til kontakter med udenlandske myter og overbevisninger. Så vidt disse er fascinerende, bliver de hørt og senere læst, ligesom man stadig læser legender om grækerne , romerne og teutonerne , der også er religiøse i deres oprindelse, uden at mere end en håndfuld af de millioner af læsere begynder at tilbede græsk guder. Hvis accept af disse historier og overbevisninger som sandt imidlertid lover at reducere ens egen følelsesmæssige lidelse (frygt, usikkerhed, sorg, ensomhed, meningsløshed, tvivl osv.), En forbedring af den mentale tilstand (opmuntring, mening, indre ro , beslutsomhed, trøst, sikkerhed), positivt fællesskab med mennesker eller kontrol over egen skæbne, truende eller ønskede naturkræfter og mennesker, kan forventes med accept af en ny myte eller tro.
Guder og guddommelighed
Selvom mange former for buddhisme, især Mahayana , involverer tilbedelse af bodhisattvas , betragtes de ikke som guddommelige væsener. Bodhisattvas er mere tilbøjelige til at blive betragtet som mennesker, der har nået et højt oplysningsniveau . Ifølge buddhistisk tro kan visse mennesker opnå en lignende tilstand af oplysning gennem mange alders vej.
At en person tror på flere guder, betyder ikke, at han nødvendigvis tilbeder dem alle. Mange polyteister tror på en række forskellige guder, men genkender en øverste gud. Denne variant af polyteisme kaldes henoteisme . Nogle ser i henoteistisk polyteisme en form for monoteisme , nogle historikere mener, at de monoteistiske religioner opstod i henoteismen. Men stort set alle jøder, kristne og muslimer i dag betragter henoteisme som polyteisme.
Se også
litteratur
Generelt
- Jörg Rüpke : Hvordan fungerer polyteisme? Guder, billeder, refleksioner. Mediterraneo antico XV, 1-2, 2012, s. 233–246 ( [3] på academia.edu)
Bestemt
- Michael Stausberg : Monoteisme, polyteisme og dualisme i det gamle Iran. S. 91–111 I: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (red.): Polyteisme og monoteisme i religionerne i Mellemøsten. Ugarit, Münster 2002, [4]
Weblinks
- Polyteismens rationelle komponenter. Præsentation til GKP Nürnberg, 9. marts 2011 (erstatningsforedrag af Helmut Walther) [5]
Individuelle referencer og kommentarer
- ↑ Hubert Cancik , Burkhard Gladigow , Matthias Laubscher (red.): Håndbog i grundlæggende begreber til religionsvidenskab. (HRG 1998, bind IV) Kohlhammer, Stuttgart 1998, ISBN 978-3-17010-531-7 , s.148 .
- ↑ Hans Waldenfels : kontekstuel Fundamental Teologi. Schöningh, Paderborn 1985, s. 113
- ↑ Michael Bauks :Søgeord: Monoteisme (AT) , WiBiLex (videnskabeligt Bibelsk ordbog på internettet), maj 2007, adgang den 27. juli, 2020.
- ^ Theodore Ludwig: Guder og gudinder. I: Encyclopedia of Religion. Bind 6, s. 3616.
- ^ Karl Taube : Guderne i den klassiske Maya. S. 262–277 I: Nikolai Grube (Red.): Maya. Gud konger i regnskoven. Könnemann, Köln 2000, ISBN 978-3-8290-1564-6
- ↑ Jan Assmann : Arbejde med polytheisme. I Heinrich von Stietencron (red.): Teologer og teologier i forskellige kulturer. Düsseldorf 1986, s. 46-69 ( [1] på rchiv.ub.uni-heidelberg.de)
- ↑ Reinhard Gregor Kratz : Götterbilder - Gottesbilder - Weltbilder: Polyteisme og monoteisme i verden af oldtiden. (Forskning i Det Gamle Testamente. 2. række), bind I, Mohr Siebeck, Tübingen 2009, ISBN 978-3-16149-886-2
- ↑ Michael Stausberg : monoteisme, Polyteisme og Dualisme i antikke Iran. S. 91–111 I: Manfred Krebernik , Jürgen van Oorschot (red.): Polyteisme og monoteisme i religionerne i Mellemøsten. Ugarit, Münster 2002, [2] her s. 95 f.
- ^ Paul Veyne : Den græsk -romerske religion - kult, fromhed og moral. Reclam, Stuttgart 2008. ISBN 978-3-15-010621-1 . (Fransk: Chapter Culte, piété et morale dans le paganisme gréco-romain I: Paul Veyne: L'Empire gréco-romain. Édition du Seuil, coll. Des travaux, Paris 2005, s. 419-543.), S. 23 ; 27; 33; 35; 37; 69