Prometheus (salme)

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Prometheus bandt med ørnen, til venstre sin bror Atlas med kloden (drikkeskål fra Cerveteri , omkring 555 f.Kr.; Vatikanmuseerne , Rom)
Læsning af Ode Prometheus

Prometheus er titlen på en ode eller salme [1] af Johann Wolfgang von Goethe . Værket er et af hans mest berømte digte og stammer fra dramafragmentet med samme navn.

Fremkomst

Prometheus blev skrevet mellem 1772 og 1774. Ligesom de andre salmer fra Mahomets Gesang , Ganymed , An Schwager Kronos , blev dette værk skrevet i Goethes Sturm und Drang -æra . Friedrich Heinrich Jacobi trykte salmen for første gang i sit værk "On the Teaching of Spinoza in Letters to Mr. Moses Mendelssohn " uden autorisation og anonymt. Goethe inkluderede dem først i sine nyligt redigerede skrifter før 1789 og udgav dem sammen med Ganymedes Ode. Salmens (eller oden) form er den lyriske udtryksform, der bedst gør ret ved Sturm und Drang, fordi den indeholder mytiske figurer, der kan betragtes som repræsentanter for kunstnerne i Sturm und Drang og dermed dilemmaet mellem kunst og legemliggørelse liv. En af de største bekymringer for Sturm und Drang er at overvinde traditionelle autoriteter, og dermed kan Prometheus ses som programmatisk for denne epoke.

indhold

Heinrich Füger : Prometheus brænder ild til menneskeheden (omkring 1817)

En salme er normalt en lovsang; Men dette princip vendes her om det modsatte, fordi Prometheus på ingen måde roser guderne, men snarere anlægger en retssag mod dem, som er præget af bebrejdelser, men også hån. Han henvender sig til Zeus oprørsk, endda foragteligt, og sammenligner ham med et barn, der slipper sin vrede ud over verden, som en dreng, der "halshugger tistler":

Dæk din himmel, Zeus,
Med sky tåge
Og øv dig som en dreng
Hvem halshugger tidsel,
Ved egetræer dig og bjerghøjder; [...]

I den anden strofe beskylder han ikke kun Zeus, men alle guder for at "dårligt" fodre sig selv (vers 15) med de godtrognes ofre og tilstår lige så fornærmende: "Jeg ved intet fattigere / under solen end jer guder" (Vers 13-14). Også han vendte sig til guderne, fortabte og i god tro, i håb om et åbent øre og hjælp - men det var ikke guderne, der hjalp ham, men hans eget "hellige hjerte" (vers 34). Prometheus placerer sig ikke kun i det mindste på lige fod med guderne (han er sådan set selv en gud og hjalp Zeus til sin magt), Goethe henviser også til det geniale begreb Sturm und Drang , hvis repræsentanter forstod et geni at være en person, der lever fuldstændig i harmoni med sig selv, er over verden og naturen og har næsten guddommelige evner. [2]

I de følgende strofer 4 og 5 har Goethe Prometheus stillet flere retoriske spørgsmål, hvormed han øger sine anklager mod olympierne . Prometheus beskylder nu guderne for hverken at have helbredt eller lindret og nægter dem hans ærefrygt. Det var ikke guderne, men tiden og skæbnen, der "gjorde ham til en mand" (v. 43). I kraft af sin beslutning om ikke at respektere guderne får han i den sidste strofe endda magten til at forme mennesker i sit eget billede. Denne selvoverdrivelse ( hybris ) er forseglet med de sidste ord "som mig" og understøttet i hele digtet med vers og strofer i forskellige længder, der synes at "haste".

Prometheus ønsker at detronisere guderne. Han ser i dem skamløse, parasitære og jalouxfigurer, der ynkeligt er afhængige af menneskelige røgofre. Dette emne er typisk for epoken med Sturm und Drang, hvor udtrykket geni havde en lidt anden betydning end det gør i dag: den geniale, kreative person bryder - ifølge den tidens opfattelse - alle kæder og begrænsninger og bliver stærkere i skæbneslag, hvilket også betyder, at han ikke undgår dem.

Titan Prometheus står således for en ensom skaber, hvis oprør mod den 'guddommelige orden' gør hans egen skabelsesakt mulig for ham. På denne måde henviser Goethe i sin ode til sit eget kunstnerskab på en auto-referencemæssig måde . Men oden siger også noget heteroreferentielt om den nye poetik i Sturm und Drang -perioden : Løsnet fra konventionelle religiøse ideer og også fra den i mellemtiden ritualiserede følsomhed (hvis følelsesmæssighed Goethe overtager her), gør Promethean -skabelsesakten det muligt for geniet at opnå en fuld vikar for religion. Prometheus -oden behøver dog ikke at forstås som en afvisning af religion, men kan også læses som en projektionsskærm til datidens panteisme -debat .

form

Digtet er (op til den tredje til sidste og sidste linje, der løftes derved) urymmet i frie rytmer skrevet, især i lyrikken, dets tårn og Stress-tid kan findes i Goethe. Formen understreger digtets budskab. De mange uregelmæssigheder i formen afspejler heltens typiske følelsesmæssige stress og frimodighed. I den første af de syv strofer bruges imperativet flere gange, de besiddende pronomen 'dit' og 'mit' understreges. Vers 4-6 er skrevet i spørgsmålsform. Nogle af spørgsmålene er forkortet i stil med en stingmyte og uden tvivl med et patetisk udtryksfuldt mål til længden af ​​verset og nedenfor.

Sammenligning med andre tekster af Goethe

Menneskehedens grænser (omkring 1776–1781, nøjagtig dato ukendt): I dette digt dominerer adjektiverne (i modsætning til Prometheus , hvor verber er mere tilbøjelige til at blive brugt). Dette skaber en roligere stemning. Goethe anklager ikke længere guderne som i Prometheus , men siger, at man ikke kan konkurrere med guderne. Mennesket skal være ydmygt og have respekt for guderne. Med hensyn til tid og indhold står dette digt på grænsen mellem Sturm und Drang og Weimar Classic .

The Divine (1783): Dette digt er rettet direkte mod ædle mennesker og siger, at folk bør tage et eksempel fra guderne ( Incipit “Noble be man / helpful and good!”). Derudover spiller naturen en rolle, der ikke værdsætter mennesker ("Solen skinner / Om ondt og godt, / Og den kriminelle / Skinner som den bedste, / Månen og stjernerne"). Derudover bør mennesker adskille sig fra andre væsener, som vi kender, ved at vi kan bedømme og beslutte. Det er her, Weimar -klassicismen og dens ideal om den "ædle person" blev åbenbare.

I sin tragedie Faust minder Goethe imidlertid gennem Mephistopheles om , at sætningen "Eritis sicut Deus scientes bonum et malum" ("Du vil være som Gud og vide, hvad der er godt og hvad der er ondt", 2047) blev ytret af slangen i Paradiset og at han havde påbegyndt bortvisning af Adam og Eva fra det. Mephisto, djævelen, kommenterer så spottende: “Du vil helt sikkert være bange for din lighed med Gud!” Hvad der menes med dette bliver klart i Goethes digt The Sorcerer's Apprentice (1787): Lærlingen indkalder ånder i tilsyneladende ligestilling med mesteren, hvis arbejde, han ikke længere kan kontrollere senere. Her, som i Faust , relativiseres tanken om, at mennesket skal ligne Gud (eller guderne eller guddom ).

litteratur

  • Edith Braemer: Goethes Prometheus og Sturm und Drangs grundpositioner (= bidrag til tysk klassisk musik , 8). Tredje udgave, Aufbau-Verlag, Berlin / Weimar 1968.
  • Barbara Neymeyr : Proklamationen om kreativ autonomi. Poetologiske aspekter i Goethes “Prometheus” -salme mod mytologisk traditionens horisont. I: Olaf Hildebrand (red.): Poetologisk poesi fra Klopstock til Grünbein. Digte og fortolkninger. Cologne et al. 2003, ISBN 3-8252-2383-3 , s. 28-49
  • Inge Wild: “Unge mands grilning” eller “Tænder af en eksplosion”? I: Bernd Witte (red.): Fortolkninger. Digte af Johann Wolfgang Goethe. Reclam, Stuttgart 1998, s. 45-61.

Weblinks

Individuelle beviser

  1. ^ Hartmut Reinhardt ( Prometheus og konsekvenserne . I: Goethe-Jahrbuch 1991, s. 137–168; online i Goethezeitportal , der s. 1, fodnote 3) henviser til den samtidige type af "ode of affect" ( Johann Gottfried Herder ), indrømmer ligheden i indhold med salmen (direkte adressering af en guddom), men anser udtrykket "antihymne" for at være begrundet i "den særlige måde at adressere - protest, ja foragt i stedet for underkastelse og tilbedelse". Jf. Edith Braemer: Goethes Prometheus og grundstillingerne i Sturm und Drang . Tredje udgave, Berlin og Weimar 1968, s. 301.
  2. Se for eksempel Kants definition i Kritik af dommen .