profeti

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Et budskab fra en gud kaldes profeti . Forkyndelsen af profetier er genstand for religioner . Mennesker, der gør det ved denne Gud udpegede, er som profeten (fra oldgræsk προφήτης [ propʰḗtēs ]: "advokat", "budbringer", "forudsiger") betegner deres handlinger som profet . "Falske profeter" er mennesker, der med urette hævder guddommelig legitimation.

I modsætning til en rationelt baseret prognose og spådom, er profetier legitimeret af en guddom. De modtages som intuition , audition (akustisk opfattelse) og / eller vision . Evnen til at profetere forstås som en gave fra Gud. Som regel tilskriver oprindelige folk det også til deres forskellige necromancers , og det kan antages, at sådanne "formidlere til åndeverdenen" allerede eksisterede i de ældste religioner .

Profeti i snævrere forstand er et komplekst fænomen , der især er kendt fra det gamle Orient . Frem for alt kendetegner det de Abrahamiske religioner og deres tro på en gud . [1] Det udsendes mundtligt, blev derefter ofte nedskrevet skriftligt og afleveret og omfatter ikke kun fremtidige begivenheder , men også kritik af fortid og nutid af dets adressater. Individuelle forudsigelser af en profet kaldes profeti , profeti eller løfte.

Ancient Orient

En lang række gamle orientalske tekster indeholder eller er profetier eller profetier. Mange blev brugt til efterfølgende at legitimere et dynasti som Guds vilje ( vaticinia ex eventu ). Nogle sporer tilbage til en oplevelse af åbenbaring og videregiver et budskab fra Gud til bestemte adressater. Højttalerne er for det meste placeret i nærheden af ​​det kongelige hof og centrale statskulter. De har normalt den respektive herskeres frelse og velvære om emnet og er aldrig rettet direkte mod hele folket eller folkene. De kritiserer lejlighedsvis individuelle aspekter af kultpraksis, men der mangler massiv undergangsprofeti, kritik af konger, deres politik og samfundskritik . Derfor klassificerer man disse dokumenter som domstol og frelsesprofeti. [2]

De cirka 30 breve fra Mari (omkring 1800 f.Kr.), der er bevaret på tabletter, fortæller om mænd og kvinder, der modtog beskeder fra vejr- og vegetationsguderne Dagān , Hadad og andre uden deres inddragelse, for eksempel i et drømmesyn eller en audition foran en billede af en gud i templet, og disse blev sendt til kongen som "ambassadører", dels ubudne, dels efter anmodning. Deres budskaber indeholdt løfter om guddommelig bistand til deres egen katastrofe for fremmede mennesker. Kun uagtsomhed i kulten blev kritiseret. [3]

Den egyptiske Wenamuns rejsebeskrivelse (ca. 1100 f.Kr.) fortæller om en fønikisk, der utilsigtet blev ekstatisk under en offerceremoni, modtog en besked fra Gud og afleverede den til prinsen af Byblos , hvorefter han modtog Wenamun, der ventede i havnen. [4]

Indskriften på Zakir fra Hamath (omkring 800 f.Kr.) i Syrien vidner om en anmodning fra kongen i en belejringssituation til sin skytsgud Baalschamem , "Himlens Herre". Han svarede ved mægling af " seere " og lovede kongen redning fra sine fjender. Dette betragtes også som en form for intuitiv profeti om frelse, mens den induktive form ellers var mere almindelig. Om det er en parallel til "memorandum of Isaiah " ( Isa 7 EU ) er kontroversielt. [5]

Vægindskrifter i Tell Der 'Alla, East Jordan, vidner om en "vision" af en seer ved navn Bileam , som også er kendt i Bibelen ( Numbers 22–24 EU ). [6]

I oldtiden blev intuitiv profeti ikke strengt adskilt fra generel mantisme . Især Oracle var til tider udbredt i Middelhavet og Mellemøsten. Som i Delphi blev givere eller sendere ofte fast ansat ved hoffet eller tilbedelsesstedet og reagerede på et ritualspørgsmål. I det gamle Rom var læsning af fremtiden fra himmelske tegn, fuglens flugt, offerdyrs tarme (" levervisning ") en del af statskulten af pontifices , haruspices og flaminer . Frem for alt manglede den nuværende kommission af en gud og meddelelsens specificitet. [7]

Fra det 7. århundrede f.Kr. Omkring 30 lertavler med neo-assyriske orakelsætninger kommer fra navngivne tempelembedsmænd og håndværkere. De er en direkte adresse fra Gud til bestemte adressater og peger på historiske begivenheder. De følger ingen offeropfattelse eller stjernetolkning, men giver sig selv som direkte beslutninger fra Gud. Med hensyn til indhold forkynder de frelse, lang levetid og fortsættelse af sit dynasti for kongen og kritiserer kultisk uagtsomhed. [8.]

Jødedommen

Profeti modtog mest i gammel jødedom (mest som hebraisk נָבִיא nāvi ' , tysk betyder ' profet ' ) siden omkring 1000 til 200 f.Kr. En central, til tider dominerende rang for Guds forhold til mennesket. Ordprofeter, seere eller budbringere ("Guds mænd"), der blev kaldt mod deres vilje gentagne gange optrådte i Israels historie for at forkynde Guds ord for folket og deres ledere som et ubetinget krav, uanset konsekvenserne for deres liv.

I Eretz Israel oprindeligt overvejende undergangsprofetier, siden faldet af det nordlige rige i Israel (ca. 722 f.Kr.) og især i det babylonske eksil (fra 586 f.Kr.) dukkede i stigende grad også frelsesprofetien op. Begge er blevet indsamlet og registreret i historie- og profetbøger. Som Nebiim udgør sidstnævnte den anden hoveddel af Tanach , den hebraiske bibel . I jødedommen henviser profeti derfor ikke kun til mundtlig forkyndelse, men også til en bestemt litteraturgenre. Dette sender fremtidige og nuværende meddelelser til kollektiver, f.eks. For det udvalgte folk, fremmede folk, alle troende og vantro samt profeters livshistorier.

Kristendom

I den tidlige kristendom blev Johannes Døberen betragtet som den sidste og vigtigste af Israels profeter. Ifølge Mark 6.4 EU omtalte Jesus fra Nazareth engang også sig selv som en profet og ifølge Mark 8.28 blev EU forstået af mange af hans samtidige som en profet. Blandt de tidlige kristne var profeter næsten lig med apostlene som autoriteter i de kristne samfund ( 1 Kor 12:28 EU ).

I Det Gamle Testamente findes der i alt 18 bøger af såkaldte skriftprofeter . Esajas , Jeremias , Ezekiel og Daniel betragtes som de fire "store" profeter, de resterende "mindre" profeter, hvis kortere skrifter er opsummeret i De Tolv Profeters Bog . Derudover er der Jeremias klagesang og Baruchs bog, der tilhører genren apokalyptisk . Derudover optræder nogle vigtige profeter, såsom Samuel , Elijah eller Elisha , også i historiebøgerne. Fordi der ikke er kommet nogen uafhængige bøger fra dem, tælles de ikke blandt de "skriftprofeter".

Siden kontroversen i den gamle kirke om montanisme er profetien faldet tilbage som et kendetegn for kristne samfund. Senere blev profetiske bevægelser i kristendommen ofte marginaliseret og forfulgt som kætterier . Under reformationen udviklede især calvinismen en lære om tre embeder ( Jesus Kristus som præst, konge - messias - og profet). Fra årene 1550 til 1700 [9] kendes 350 mennesker, der optrådte som profeter i de lutherske områder og ofte blev anerkendt som sådanne. [10]

Det var først i den økumeniske bevægelse på den evangeliske side og denromersk -katolske samfundslære, at et profetisk "(værge) embede" i kirken stammer fra profetiske traditioner i Bibelen i det 20. århundrede.

Ifølge Det Nye Testamente vil profetien ophøre, "men når det perfekte kommer". 1 Kor 13,8 LUT

islam

I islam , som på hebraisk, er betegnelsen for profet nabī ( arabisk نبي , DMG nabīy ). Flertallet er nabīyūn ( نبيون ) eller Anbiyā ' ( انبياء / Anbiyāʾ ). Ideen om nabī optræder i Koranen for første gang i den centrale mekanske tid. I denne periode omtales for eksempel Isaac ( Sura 37 : 112), Jesus ( Sura 19:30) og Abraham (Surah 19:41) som Nabī, og folk bliver mindet om, hvor mange profeter der blev sendt i tidligere tider, men alle blev hånet ( Sura 43 : 6f). [11] I alt forekommer Nabī -udtrykket 75 gange i Koranen. [12] For Mohammed selv har Nabī -titlen kun været brugt siden middelalderen (så sura 7 : 157f). [13] At Mohammed nu hævdede titlen for sig selv, forklares delvist i forskning med den jødiske indflydelse, som han blev udsat for i Medina . [14] På et relativt sent tidspunkt i Koranen ( Sura 33:40 ) omtales Mohammed som " profetenes segl" ( ḫātam an-nabīyīn ), et begreb, hvis oprindelige betydning på ingen måde er klar. [15]

Islamisk teologi definerer nabī som en person, for hvem en religiøs lov ( šarʿ ) er blevet afsløret. [16] Ifølge islamisk tradition er der et stort antal mennesker, der falder ind under denne kategori . Historierne om dem er samlet i Qisas al-Anbiyāʾ- litteraturen. Men inden for islam er Muhammed den sidste og vigtigste af alle profeter. Når profetens fødselsdag eller profetiske medicin nævnes, refererer det altid til ham. Konfrontationen med jøder og kristne, der benægtede Muhammeds profetskab ( nubūwa ) har fået muslimske lærde til at indsamle beviser ( dalāʾil ) og mærker ( aʿlām ) af Muhammeds profetskab og samle dem i deres egne bøger. [17] Det mest omfattende værk af sin art, bogen er til Dalā'il-nubūwa fra Al-Bayhaqi (d. 997) i syv bind. Al-Māwardī , der skrev en bog i det 11. århundrede om “ profetets mærker” (A anlām an-nubūwa ), opregnede også en række mirakler ( afʿāl muʿǧiza ), som Muhammeds profeti kan genkendes. [18]

Ud over Nabī er der også begrebet Rasūl ("Budbringer, sendebud, apostel") i islam. Udtrykket Rasūl er normalt defineret mere snævert. Kun den, der har modtaget et "himmelsk budskab" ( ḫabar as-samāʾ ) og har fået til opgave at sende det, siges at være en "sendt profet" ( nabīy rasūl ). Den, der ikke er tiltalt for at formidle budskabet, er derimod bare en almindelig profet. Så det er rigtigt, at hver Rasūl er en profet, men ikke hver profet er en Rasūl. [19]

Manichæisme

Nogle grundlæggere af religioner, der ønskede at fortsætte, forene eller overgå ældre religioner, betragtede sig selv som profeter og blev æret som sådan af deres tilhængere. Mani så sig selv som den, der nødigt kaldte til åbenbaringen af gnosen (viden) om menneskets guddommelige oprindelse og essens og hans skæbne til at vende tilbage til lysets verden. Hans budskab var derfor ikke rettet mod konkret, situationel indgriben fra Gud i historien, men mod accept af en bestemt teori om verdens oprindelse og menneskets rolle. Da han så det som den sidste åbenbaring, så han også sig selv som den sidste profet. [20] Manicheanerne så i ham den paraklet , som Kristus havde lovet.

Mormon

Mormoner (Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige) betragter deres grundlægger Joseph Smith (1830) og hans respektive efterfølgere i spidsen for deres kirkelige organisation som " profeter, seere og åbenbarere ". Han modtager de vigtige åbenbaringer for i dag og i morgen i henhold til medlemmernes tro.

Jehovas Vidner

Mange Jehovas Vidner beskæftiger sig intensivt med profetier i Bibelen, men mener med henvisning til 1 Kor 13.8 EU , at profetiens åndelige gave sluttede med den tidlige kristendoms tid . [21]

Moderne fortolkninger

I forbindelse med asiatiske religioner behandler psykologen Anthony Starr mulige karaktertræk og psykoser i Feet of Clay - A Study on Gurus og anser veltalende "profeter" for at være farlige. Ifølge David C. Lane ville en svigagtig charlatan være mindre ildevarslende end en, der er fuldstændig overbevist om sine ideer. Forskellige myter ser falske profeters fremtræden i forbindelse med temaet om verdens ende , og historien kender dem fra tider med faldende kulturer .

I sine bøger The Open Society and Your Fiemies og en række foredrag om filosofi og falske profeter omtalte filosoffen Karl Popper filosoffer som Karl Marx og Friedrich Engels som falske profeter med deres forkyndelse af frelse fra industrialiseringen .

Se også

litteratur

  • Jürgen Beyer: Lægprofeter i luthersk Europa (ca. 1550-1700) (= Brills serie om kirkehistorie og religiøs kultur. Bind 74). Brill, Leiden / Boston 2017.
  • WA Bijlefeld: En profet og mere end en profet? Nogle observationer om koranens brug af udtrykkene "profet" og "apostel". I: Muslimske verden. Bind 59, 1969, s. 1-28.
  • Mathis Christian Holzbach: De store seere og profeter. Marixverlag, Wiesbaden 2013, ISBN 978-3-86539-974-8 .
  • Walter A. Koch: Profeti og astrologisk prognose. Karl Rohm, Lorch 1998, ISBN 3-87683-215-2 .
  • Matthias Riedl, Tilo Schabert: Profeter og profetier. Königshausen & Neumann, 2005, ISBN 3-8260-2253-X .
  • T. Fahd: Nubuwwa. I: Encyclopaedia of Islam. Ny udgave . Bind VIII, s. 93b-97a. (Om begrebet profeti i islam)
  • Marco Frenschkowski : Profeti. Innovation, tradition og undergravning i religioner fra senantikken (= StAC. Bind 10). Stuttgart 2018, ISBN 978-3-7772-1822-9 .

Weblinks

Wiktionary: Profet - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Enkeltkvitteringer

  1. ^ Hans Küng : Der Islam , Piper, München-Zürich 2004, s. 166.
  2. ^ Erich Zenger : Introduktion til Det Gamle Testamente , 6. udgave 2006, s. 424f
  3. ^ Manfried Dietrich : Profetbreve fra Mari. I: Religiøse tekster. Fortolkninger af fremtiden i breve, orakler og tegn. Tekster fra miljøet i Det Gamle Testamente bind II / 1; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1986; ISBN 3-579-00066-7 ; S. 83-93
  4. ↑ Adolf Erman: Egypternes litteratur. Digte, historier og lærebøger fra 3. og 2. årtusinde f.Kr. Chr . Berlin: de Gruyter, 1923 2 ; Genoptryk 1980, ISBN 3-7463-1522-0
  5. ↑ Herbert Niehr: Den højeste Gud: Det Gamle Testamentes YHWH-tro i forbindelse med den syrisk-kanaanitiske religion i det første årtusinde f.Kr. Chr. Berlin: de Gruyter, 1990; ISBN 3-11-012342-8 ; S. 31ff.
  6. ↑ Manfred Weippert: Den ”Bileam” indskrift fra Tell-Deir 'Alla og Det Gamle Testamente; i: Manfred Weippert: Yahweh og de andre guder ; Tübingen: Mohr Siebeck, 1997; ISBN 3-16-146592-X ; S. 163ff
  7. ^ Oswald Loretz: Offer- og levershow i Israel. Filologiske og historiske aspekter ; i: Bernd Janowski et al. (Red.): Forhold i religionshistorien mellem Lilleasien, Nordsyrien og Det Gamle Testamente. Internationalt symposium Hamborg 17. - 21. Marts 1990 ; Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1997; ISBN 3-525-53764-6 ; S. 509 ff.
  8. ↑ Martti Nissinen: Relevansen af ​​neo-assyrisk profeti for forskning i Det Gamle Testamente ; i: Manfried Dietrich, Oswald Loretz (red.): Mesopotamica - Ugaritica - Biblica: Festschrift for Kurt Bergerhof ved afslutningen af ​​sit 70. år den 7. maj 1992 ; Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1993; ISBN 3-7887-1453-0 ; Pp. 217-258
  9. ↑ Se også Ernst Benz : Der Prophet Jakob Boehme . En undersøgelse af typen af ​​profetisk efterreformation (= afhandlinger om humaniora og samfundsvidenskabelige klasser ved Academy of Sciences and Literature i Mainz. Født i 1959, nr. 3).
  10. ↑ Jürgen Beyer: Lægprofeter i luthersk Europa (ca. 1550-1700) (Brills serie om kirkehistorie og religiøs kultur 74). Leiden / Boston: Brill, 2017
  11. ↑ Se Bijlefeld 15.
  12. ↑ Se Bijlefeld 9.
  13. ↑ Jf. Bijlefeld: En profet og mere end en profet? 1969, s. 15.
  14. ↑ Se Bijlefeld, 14.
  15. ↑ Jf. Herom Josef Horovitz: Koranische henvendelser. Berlin-Leipzig 1926, s. 53f.
  16. ↑ Jf. Bijlefeld: En profet og mere end en profet? 1969, s. 13.
  17. ↑ Jf. Fahd 95a.
  18. ↑ Jf. Giuseppe Palummieri: Le prove della veridicità della profezia secondo il teologo al-Māwardī (m. 450/1058). Afhandling Aix-en Provence / Napoli 2011. Fuld tekst tilgængelig her .
  19. ↑ Jf. Abū Bakr Maḥmūd Ǧūmī: al-ʿAqīda aṣ-ṣaḥīḥa bi-muwāfaqat aš-šarīʿa. Dār al-ʿArabīya, Beirut 1972. s. 9.
  20. ↑ Artikel Prophetie I. I: Theologische Realenzyklopädie. Bind 27. Walter de Gruyter, Berlin / New York 1997, s. 474
  21. ↑ George D. Chryssides: A til Z af Jehovas Vidner. Scarecrow Press, 2009, s. 113.
Hentet fra " https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Prophetie&oldid=212746542 "