Romersk -katolske kirke

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
hoved
Franciscus i 2015.jpg
Pave Frans
Grundlæggende data
hoved Pave Frans
Medlemmer 1.313.000.000 (fra 2017) [1]
præst 414.582 (fra 2017) [1]
Religiøs 815.237 (fra 2008)
adresse Via della Conciliazione 54
SCV-00120 Vatikanstaten
Internet side vatican.va

Den romersk -katolske kirke ("katolsk" fra græsk καθολικός kathikós "vedrørende helheden generelt, konsekvent" [2] ) er den største kirke inden for kristendommen . [3] I en bredere forstand består den af ​​24 særlige kirker i deres egen ret med deres egen ritual : på den ene side den latinske kirke (eller den vestlige kirke ) som langt den største med hensyn til medlemskab, på den anden side den 23 andre ritualkirker kaldes samlet for østkatolske kirker . Ifølge anden sproglig anvendelse, der er fremherskende i Østrig , kaldes for eksempel helheden "katolsk kirke", mens "romersk katolsk kirke" bruges begrænset til den latinske kirke og står i kontrast til den anden, for eksempel "græsk katolsk" eller " Armensk katolske ”ritualer.

Ligesom de ortodokse kirker , den anglikanske kommunion og den gamle katolske kirke uddeler den katolske kirke syv sakramenter . Det særlige kendetegn er anerkendelsen af den romerske biskops forrang over den universelle kirke. Den romersk -katolske kirke har omkring 1.329 milliarder medlemmer verden over gennem dåb (fra 2018). [1] Antallet af katolikker steg med næsten 6 procent mellem 2013 og 2018. [4] Den er instrueret af paven. Siden 13. marts 2013 har dette været pave Frans . Den dag valgte konklaven i 2013 den tidligere ærkebiskop i Buenos Aires og Argentinas Primate , Jorge Mario Cardinal Bergoglio , som efterfølger for den fratrådte tyske pave Benedikt XVI.

betegnelse

Peterskirken er et af de vigtigste pilgrimssteder i den romersk -katolske kirke.

Udtrykket "romersk katolsk kirke" opstod først i kølvandet på reformationen for at gøre det lettere at skelne mellem de splittede kristne trossamfund og betyder kirken, der anerkender pavens forrang som hoved og repræsentant for Jesus Kristus .

Som regel beskriver den romersk -katolske kirke sig kun som "kirken" eller "den katolske kirke" eller teologisk detaljeret som "den ene, hellige, katolske og apostoliske kirke ". Ikke desto mindre bruger dokumenter undertiden udtrykket "romersk katolsk" i økumenisk dialog.

Generelt og officielt, især i vestlige lande, bruges udtrykkene "katolsk kirke" og "romersk katolsk kirke" synonymt . Desuden bruges "romersk -katolske kirke" undertiden både i litteratur og i publikationer af kirkelige organer som et navn for den latinske kirke i sammenligning med de østkatolske kirker , der derefter tilsvarende "græsk -katolske kirker", "syrisk katolske kirke" og såkaldt, brugt; I denne brug refererer "romersk" til den særlige latinske (vestlige) kirkes ritual .

I Østrig er for eksempel "katolsk" staten såvel som det korrekte navn på den katolske kirke i Østrig , mens "romersk -katolsk" udelukkende bruges til det latinske ritual i denne kirke. [5]

grundlæggelse

Den romersk-katolske kirke henviser traditionelt til grundlæggelsen af ​​Jesus Kristus selv, især til det såkaldte "stenord" til apostelen Peter ( Mt 16 : 18-19 EU ). Om det rent faktisk kan antages historisk ud fra en egentlig handling at stifte en kirke af Jesus Kristus, er også kontroversiel blandt romersk -katolske teologer. Mest i nutidens ekklesiologi en kombination af rødder før påske (Jesu eskatologiske samling af Guds folk), en påskeimpuls (kirke som fællesskab for dem, der følger den opstandne Jesus Kristus) og Åndens pinsegave (kirke som fællesskab, hvor Helligånden er til stede) betragtes som kirkens oprindelse.

Det antages derfor, at de første samfund, dvs. den tidlige kirke , blev til omkring år 30 til 33. Den romersk -katolske kirke anser sig selv for at være i uafbrudt kontinuitet med denne tidlige kirke og gør også krav på det direkte fundament af Jesus Kristus. Hun ser denne forbindelse institutionelt, for så vidt som det kristne samfund i Rom traditionelt betragtes som fundamentet for apostlen Peter og paven, som biskop i Rom, er Peters direkte efterfølger.

Selvbilledet som at stå i uafbrudt tradition med den tidlige kirke er ikke en romersk katolsk ejendommelighed; andre kristne trossamfund henviser også til denne tradition. I hvilket omfang dette selvbillede er berettiget eller ej, har længe været genstand for polemisk kontrovers blandt trossamfundene og er nu et vigtigt punkt i økumenisk dialog .

Historisk afledning af strukturen

I den tidlige kirke var der oprindeligt flere modeller for kirkeligt lederskab: ledelse af en gruppe ældste (presbyter forfatning, Jerusalem), tilsyn af rejsende prædikanter (Syrien) og funktionel kirkeledelse (Paulinske menigheder). Fra omkring 80 e.Kr. var biskopperne (fra græsk ἐπίσκοπος "værge, tilsynsmand") ansvarlige for samfundets ledelse, selvom det i første omgang var et kollektivt organ, havde monepiskopatet først sejr fra det andet århundrede og fremefter. [6] Det trepartssystem, der i dag er kendt med biskoppen i spidsen, præsterne og diakonerne som tilhængere udviklede sig fra slutningen af ​​det første til det andet århundrede. [7]

Området for en biskop kaldes biskopsrådet eller bispedømmet i vest (fra den græske διοίκησις "administration"), mens kirken vedtog vilkårene for territoriale opdelinger indført af Diocletian i Romerriget.

De kirkelige provinser opstod i de første tre århundreder. En kirkelig provins består af flere stifter , deres hoved kaldes Metropolitan . Sædet for en storby er metropolen (fra græsk Μητρόπολις "moderby"). I dag har metropolitanerne i den romersk -katolske kirke normalt ærkebiskopens rang, og som metropolitansk ærkebiskop præsiderer de et ærkebispestol . De er leder af regionale biskoppekonferencer (f.eks. Freising Bishops 'Conference ) og har yderligere beføjelser over de suffragan stifter, der er underordnet ærkebispedømmet.

I 451 e.Kr. blev de fem "vigtigste" metropolitaner i Rom, Konstantinopel , Alexandria , Antiokia og Jerusalem patriarker. Striden mellem Rom og Konstantinopel førte til, at den vestlige kirke til sidst adskilte sig fra den østlige (ortodokse) kirke i det store østlige skisma .

Patriarkatet i Rom (eller: i Vesten, Vesten, den vestlige kirke) var den eneste vestlige af de fem oprindelige patriarkater i de tidlige kirker. Resten danner de tidlige kirkeortodokse patriarkater. Der er i øjeblikket fire patriarker inden for Latinerkirken . Tre af dem leder bispedømmer med patriarkalsæder, en leder et ærkebispestol som ærkebiskop (jf. Detaljeret romersk -katolske patriarkater ).

Patriarkerne i kirkerne i de østlige ritualer, der er forenet med Rom, skal skelnes fra patriarkerne i den latinske rite (undtagen Jerusalem), der som ledere for deres kirker har deres egen ret ( sui iuris ) ud over æresret (separat jurisdiktion). De store ærkebiskopper har samme stilling som patriarkerne - bortset fra æresprioritet - som ledere for nogle forenede kirker.

Nogle østlige bispedømmer er blevet forsonet (forenet) med Rom i løbet af historien, mest under indflydelse af sekulære herskere som i Transsylvanien og Ukraine . Med undtagelse af den syrisk-maronitiske og den italo-albanske kirke kan alle Forenede Kirker henføres til en ortodoks eller orientalsk oprindelseskirke, hvorfra de er adskilt med deres underkastelse til paven. Som et resultat af denne historiske udvikling er der nu flere biskopper nogle steder, f.eks. En ortodoks biskop, en biskop i Kirken forenet med Rom og en latinsk biskop. De Forenede Kirker har generelt holdt ritualerne i deres oprindelseskirker og er udpeget i overensstemmelse hermed. For eksempel kaldes kirker, hvis byzantinske ritual går tilbage til den græske kultur i det gamle østromerske imperium, "græsk katolsk".

Bestemmelse af essens

Kirken som et nadver

Det andet Vatikankoncil dedikerede sin dogmatiske forfatning Lumen Gentium til en definition af Kirkens essens. I overensstemmelse hermed er kirken det "grundlæggende sakrament", Guds grundlæggende måde at frelse mennesker:

"I Kristus er kirken sådan set nadveren, det vil sige et tegn og instrument for den mest intime forening med Gud såvel som for hele menneskehedens enhed."

Guds folk

Rådet omtalte samfundet af troende i kirken som Guds folk. [8.]

"Men Gud kunne lide, at det ikke var at hellige og redde mennesker individuelt, uanset hvilken gensidig forbindelse det var, men at gøre dem til et folk, der skulle genkende ham i sandhed og tjene ham i hellighed."

Man accepteres i dette fællesskab gennem dåb , som ifølge kirkens lære præger et uudsletteligt segl på den person, der bliver døbt. [10] Hver katolik deltager i kirkens mission i verden gennem dåb og konfirmation ( læg apostolat ). [11] Uagtet den særlige tjeneste for nogle medlemmer af Kirken som lærere eller præster, anerkender Rådet ”sand lighed i den værdighed og aktivitet, der er fælles for alle troende i opbygningen af Kristi legeme . Den forskel, som Herren har gjort mellem indviede forkyndere og resten af ​​Guds folk, inkluderer et bånd, da hyrderne og de andre troende er nært beslægtede. Kirkens præster [...] skulle tjene hinanden og de andre troende, men disse skulle nidkært arbejde tæt sammen med hyrderne og lærerne. På den måde vidner de alle om den vidunderlige enhed i Kristi legeme: for det er netop mangfoldigheden af ​​nåde, tjenester og aktiviteter, der forener Guds børn, fordi 'alt dette sker ved en og samme ånd '. " [12]

Grundlæggende henrettelser

Den katolske tradition nævner følgende som de grundlæggende træk, som Kirken præsenterer sig for i samfundet:

Kirken vedtager således den tidlige kristne opfattelse af Kristi tredobbelte embede og ser en deltagelse i disse embeder i hvert medlem af kirken, præster såvel som lægfolk. [13]

Siden det andet Vatikankoncil er en fjerde grundlæggende dimension af kirken blevet beskrevet, fællesskabet ( communio / koinonia [14] ), hvor det kristne samfund også finder sit udtryk. Lumen gentium taler om kirken som "trossamfundet, håbet og kærligheden" og forstår det både som "den synlige forsamling" og som "det åndelige fællesskab" [15]

Overbevisninger

Det andet Vatikankoncil understregede, at de kirkelige overbevisninger er forskellige i vægt: ”Når man sammenligner læresætningerne med hinanden, skal man ikke glemme, at der er et hierarki eller hierarki af sandheder inden for den katolske lære, afhængigt af de forskellige måder, de er relateret til Grundlaget for den kristne tro. " [16]

  • Treenighed : Gud er én ud af tre personer: Jesus Kristus , som Guds søn, er ét og samme med Gud, verdens Fader og Skaber, og tilbedes og forherliges sammen med ham og Helligånden som én Gud (se Guds inkarnation ). Gennem sin død på korset og hans opstandelse tog den anden guddommelige person, Guds søn , på sig verdens synder og åbnede vejen til forløsning fra synd og død for alle mennesker.
  • Guds arbejde i verden: Gud er ikke kun skaberen , men af ​​kærlighed til hver enkelt person griber han aktivt ind i verden ( forløsende handling); Ifølge det teodiske spørgsmål er hans arbejde imidlertid ikke fuldt ud forståeligt efter menneskelige standarder.
  • Den katolske kirke ser sig selv i apostlenes rækkefølge, hvis trosbekendelse den bevarer i Helligåndens kraft gennem tiderne, uddybet og afklaret over for nye spørgsmål. Denne tradition for kirken, hvoraf den vigtigste og derfor særskilt navngivet ("Hellig tradition og hellig skrift"), men ikke den eneste del heraf er Bibelen , danner dens doktrinære grundlag. Den apostoliske succession garanterer kirkens apostolicitet og bevarelse af traditionen. Der står, at biskopperne følger apostlene gennem en ubrudt kæde med håndspålæggelse.
  • Sakramenter :
    Jomfru Maria med engle, maleri af William Adolphe Bouguereau
    Ifølge katolsk lære giver Gud mennesker frelse gennem sakramenterne. Den katolske kirke kender syv sakramenter: Dåb , konfirmation , nadver , sakrament , salvelse af de syge , ordeners sakrament og ægteskabssakrament . I princippet kan sakramenterne kun formidles i og gennem kirken. Særlige træk gælder for donationen af ​​dåben og ægteskabet. [17] [18] [19]
  • Sidste dom og liv efter døden ( eskatologi ): Den katolske kirke forventer Kristi genkomst i herlighed og dommen over alle mennesker. Dommens målestok vil være tro og gode gerninger udført efter gavernes mål. De forløste modtager evigt liv i nærhed til Gud ("se" Gud ansigt til ansigt, himmelsk bryllupsfest). Alle, der vender sig fra Gud, trues med evig fordømmelse i helvede .
  • Tilbedelse af Maria og de hellige : Folk, der har ført deres liv mod Kristus, kan tjene som rollemodeller for andre troende. Blandt de hellige tjener Maria, Guds Moder, som model, blandt andet æres hun som "Kirkens arketype". De hellige anses for at være forbedere med Gud, fordi det menes, at de allerede er i fællesskab med Gud. Kristi universelle frelsesformidling, som alle hellige henviser til, er ikke sat i tvivl, men understreget. Processen med saliggørelse og kanonisering af den katolske kirke er meget omfattende og kan tage flere årtier. Dette gælder også anerkendelsen af ​​de åbenbaringer af Kristus, Maria og helgener, som pilgrimsstederne er baseret på.
  • I den katolske kirke er ud over forbøn for de levende sædvanlig bøn for de døde. Dette er for at hjælpe de stakkels sjæle, der stadig er i rensningstilstanden af skærsilden . At opnå aflad for den afdøde er derfor også en del af fromheden.

Forståelse af eukaristien

På grund af sin forståelse af kirken, af tjenesten og i særdeleshed af eukaristien forbyder den romersk -katolske kirke intercelebration og interkommunikation (se også: Lima -erklæring fra WCC og transsubstansiering ). Ifølge katolsk lære er Jesus Kristus virkelig til stede med sin krop og blod i det ændrede brød og vin. Denne opfattelse repræsenteres i forskellige former af ortodokse , anglikanere , gamle katolikker , lutheranere og metodister . De reformerede afviser den virkelige tilstedeværelse og ser udelukkende herrens nadver som en symbolsk erindringshandling. Den romersk -katolske kirke tillader de troende at modtage liturgier af separate trossamfund kun under særlige omstændigheder samt at modtage fællesskab fra medlemmer af disse trossamfund. I tilfælde af livsfare kan en katolsk præst donere sakramenterne til medlemmer af andre trossamfund . Ortodokse troende kan derimod altid få bods sakramenter, eukaristien og de syges salvelse, hvis de beder om det af sig selv, og hvis de er ordentligt disponeret. I 2004, i den encykliske Ecclesia de Eucharistia , understregede pave Johannes Paul II endnu engang vigtigheden af eukaristien som den centrale religiøse hemmelighed for den romersk -katolske kirke og for de katolske kirker, der er i fællesskab med den i tro, bøn og nadver, og opfordrede alle til at forhindre misbrug. [20]

Hierarkisk struktur

Peter som pave , afbildet med et pallium og nøglerne til Peter , oliemaleri af Peter Paul Rubens (1610–1612)

Petrins ministerium med sit krav på forrang ses som et uundværligt strukturel element, som ifølge den katolske lære fra Peter ( Mt 16 : 18-19 EU ) videregives til alle hans efterfølgere i det romerske bispedømme. Den katolske kirke er struktureret hierarkisk ; Hierarki forstås at betyde den faste struktur, hvorefter kirken ledes af ordinerede ministre . I den katolske kirke kan kun mænd modtage ordinationens sakrament (se også ordination af kvinder ). Den lokale biskop , der også kaldes "hierark" som en lokalt ansvarlig del af hierarkiet i de østlige kirker, har magten til ledelse, undervisning og helliggørelse for sit område. Præster og i begrænset omfang specielt bestilte lægfolk er involveret i alle tre magter. Den højeste autoritet i den universelle kirke har både paven og biskoppernes kollegium i forening med paven.

Paven er leder af biskoppernes kollegium og udøver den højeste, fulde, umiddelbare og universelle jurisdiktion over hele Kirken. Han er ikke begrænset i udøvelsen af ​​sine rettigheder (can. 331 CIC). Denne vold er også kendt som primatial vold. Paven rådgives i sine opgaver af biskoppesynoden og kardinalhøjskolen . Desuden eksisterer Curia som et autoritativt organ for kirkens regering. Pavens sæde, undertiden i forening med Curia, kaldes Den Hellige Stol ; under dette navn fungerer paven som et emne i folkeretten . Normalt er paven bosat i Vatikanstaten , som har stat.

Alle biskoppers kollegium er et juridisk emne. [21] Ifølge nyere kanonlov er den altid, ikke kun under et økumenisk råd , autoritetsbæreren. Det andet Vatikanråd og CIC fra 1983 tilskriver biskoppernes kollegium den øverste og fulde myndighed over hele Kirken, som den udøver i fællesskab med paven som leder af biskoppernes kollegium. Det er imidlertid ikke muligt at udøve vold mod paven.
Det økumeniske råd er en forsamling, hvor biskoppernes kollegium højtideligt udøver sin magt over hele Kirken (kan. 337 CIC). Økumeniske råd skal indkaldes af paven, der udøver præsidentretten. Desuden har afgørelserne brug for pavens godkendelse for at være gyldige. Alle, der har modtaget bispevisning, har ret til at deltage. Hertil kommer, på en usædvanlig måde berettiget til dem af den øverste myndighed Rådet udpeges. [22] Berettigelsen kræver også deltagelse.
Biskoppernes kollegiums højeste og fulde autoritet kommer fra dåse. 337 § 2 CIC gav også udtryk ved kollegial opløsning af de biskopper, der forblev på deres sted ("fjerntråd"). Her er resolutionerne kun effektive, hvis de efterfølgende er blevet bekendtgjort af paven. I modsætning til Det Økumeniske Råd er intet initiativ fra paven imidlertid nødvendigt.

Under den universelle kirkes højeste autoritet er særlige kirkeforeninger sammenslutningerne af bestemte kirker (især bispedømmer ), der er fastsat i kirkens forfatningsret. De tjener som et udtryk for Communio Ecclesiarum, forholdet mellem den universelle kirke og den særlige kirke. [23] Canon -lov behandler under kanonerne 432 til 434 kun den kirkelige provins og den kirkelige region , da kun disse institutioner har juridisk personlighed. Over dette er imidlertid biskoppernes konference , hvis område imidlertid ikke har en juridisk person.

Biskoppernes konference er en permanent institution for biskopperne i en nation, hvor de sammen diskuterer og løser særlige opgaver. Det er også muligt at indkalde et plenaråd til dette niveau i kirkeforfatningen. De østlige særlige kirker har ikke en sådan institution. [24]

Den kirkelige region er en mulig mellemliggende opdeling mellem området for en biskoppekonference og en kirkelig provins (kan. 433 § 1 CIC). Denne form er heller ikke fastsat i loven i de særlige østlige kirker.

Den kirkelige provins er en forening, der omfatter flere bestemte kirker og ledes af en storby . Et provinsråd kan indkaldes på niveau med en kirkelig provins. Med nogle få undtagelser grupperes alle bestemte kirker i kirkelige provinser. Metropolen har imidlertid kun i meget begrænset omfang juridisk forståelige beføjelser over de bestemte kirker.

Særlige kirker er primært bispedømmerne, men også deres erstatningsformer, såsom den regionale prælatur , det territorielle kloster , det apostoliske vikariat , det apostoliske præfektur og den apostoliske administration . Derudover kan der være enkelte kirker - såkaldte personlige præaturer - i øjeblikket Opus Dei , militære ordinariater og den apostoliske personaleadministration i Campos .

Hvert bispedømme ledes af en biskop, der som sådan er en efterfølger for apostlene. Han har al magt over sin særlige kirke, med undtagelse af hvad der er blevet tildelt en højere myndighed af den højeste kirkelige myndighed. [25] Biskoppernes myndighed er baseret på dåse. 381 § 1 afhænger ikke af paven, så biskopperne er på ingen måde kun “lokale repræsentanter for paven”, men snarere uafhængige ledere af deres særlige kirke. Biskoppens hoveder i et stift omtales mere præcist som bispedømmebiskopper , i modsætning til alle dem, der kun har modtaget bispevigning, men ikke leder et bispedømme. Disse kaldes titulære biskopper og modtager et nedsænket bispedømme som et titulært bispedømme . Hvert andet almindeligt overhoved for en bestemt kirke, dvs. alle territoriale abbeder og prelater, apostoliske præster, apostoliske præfekter og apostoliske administratorer, svarer juridisk til bispedømmebiskopperne. I modsætning til biskopper får sidstnævnte imidlertid deres magt fra pavelig autorisation og kan derfor faktisk udpeges som dens lokale repræsentant.

Optog i Becora ( Østtimor ) til 50 -årsdagen for sognet (2014)

Hver bestemt kirke skal underinddeles i sogne (kan. 374 § 1 CIC). En præst er tildelt hende som præst . Ud over territorielt afgrænsede sogne findes der også i begrænset omfang personlige sogne, f.eks. Sogne for katolikker med andre modersmål. Derudover er der kategorisk pastoral pleje, det vil sige arbejde på hospitaler, skoler, militær pastoral pleje, ungdomsarbejde, fængsler, kursus pastoral pleje. De katolske universitetssamfund bør også nævnes her.

En sammenslutning af sogne kan kombineres til at danne et dekanum , hvis hoved kaldes diakon (også: dekan, ærkepræst). Dekanen er for det meste præst i dekanatet, under kanonisk lov skal han kun være præst. Han udnævnes normalt af den lokale biskop og i en begrænset periode.

Cølibat er jævnligt ordineres i den latinske Kirke for alle tre grader af ordination af præster - biskop, præst og diakon . Det permanente diakonat , der blev genindført efter Det andet Vatikanråd, er en undtagelse. Imidlertid er ægteskab kun muligt inden ordinationen som permanent diakon. I De Forenede Kirker gælder andre regler delvist; cølibat kræves der for biskoppens embede, så biskopper for det meste kommer fra klosterklassen.

Økumenisme

I begyndelsen af ​​det 20. århundrede var den romersk -katolske kirke fjendtlig over for den nye økumeniske bevægelse , for eksempel i pave Pius XIs encykliske Mortalium animos . fra 1928. Kirkens enhed blev forstået i betydningen af ​​et økumenisk tilbagevenden som konvertering af mennesker fra forskellige trossamfund til den romersk -katolske moderkirke. Inden andet Vatikanråd var der bestræbelser på at styrke denne holdning yderligere - for eksempel encykliske Mystici corporis af pave Pius XII. fra 1943 - samt tendenser til økumenisk åbenhed. Med oprettelsen af sekretariatet for fremme af kristen enhed og udnævnelsen af kardinal Augustine Bea som dens præsident, pave Johannes XXIII. at den økumeniske bekymring i Vatikanet II blev et vigtigt emne. Rådets økumeniske dekret Unitatis redintegratio danner en afvigelse fra det økumeniske tilbagevenden og skaber grundlaget for den romersk -katolske kirkes deltagelse i den økumeniske bevægelse.

I dag søges og dyrkes forståelsen og udvekslingen med andre kristne trossamfund, især med de østortodokse kirker , de anglikanske og gamle katolske kirker samt de protestantiske kirker og fællesskaber. Den romersk -katolske kirke er ikke medlem af World Council of Churches (WCC) , men der har siden 1965 været en fælles arbejdsgruppe. Hun er også fuldt medlem af Tro- og ordenkommissionen og rådgiver World Mission and Evangelism Commission . Auf regionaler, nationaler und lokaler Ebene ist die römisch-katholische Kirche Mitglied in zahlreichen ökumenischen Organisationen.

Die katholische Kirche setzt auf den Dialog mit anderen Religionen, wie weltweite religiöse Treffen zeigen, die auf Initiativen des Heiligen Stuhls zurückgehen.

Morallehre

Bergpredigt und Lebenswerte

Die Morallehre der katholischen Kirche ist seit den Anfängen dadurch geprägt, an den Idealen der Bergpredigt festzuhalten und zugleich den Bedingungen der irdischen Realität Rechnung zu tragen. In früheren Jahrhunderten war regelmäßig der Vorwurf zu großer Laxheit Grund für Kritik und manchmal Begründung für Abspaltungen der Montanisten , Novatianisten, Donatisten , Katharer und Waldenser . Heute entzündet sich die Kirchenkritik meist an zu hohen und schwierigen Idealen, gepaart mit dem Vorwurf der Heuchelei und Doppelmoral, so zum Beispiel in Bezug auf Sexualität, aber auch auf eklektische und inkonsistente Auslegung der Bibel in Bezug auf Moral sowie inkohärente Anwendung dessen, was als Morallehre der katholischen Kirche bezeichnet wird. Im Rahmen des Bekanntwerdens von Missbrauchsfällen in römisch-katholischen Einrichtungen nahm diese Kritik zu.

Der Bergpredigt folgend sind die zentralen katholischen Wertsetzungen Liebe, Wahrheit, Gewaltlosigkeit , Besitzverzicht, Gerechtigkeit , Treue , Keuschheit . Die Umsetzung in kirchliches und, wo möglich, staatliches Recht geschieht in immer neuen Anläufen und unter innerkirchlichen und gesellschaftlichen Konflikten. Lange waren Themen wie Eid , Wehrpflicht oder Kapitalismus umstritten. Hier ist die katholische Morallehre traditionell eher kompromissbereit.

Seit etwa 1968 steht mit der Enzyklika Humanae vitae zeitgleich mit den soziokulturellen Umwälzungen fast ausschließlich die Ehe- und Sexualmoral im Mittelpunkt der Beachtung und Auseinandersetzung. Das kirchliche Lehramt hat sich immer wieder eindeutig im Sinn der Zusammengehörigkeit von Sexualität, Fortpflanzung und lebenslanger Treue und damit gegen Ehescheidung sowie künstliche Empfängnisverhütung ausgesprochen.

Noch größere Bedeutung kommt dem Lebensschutz zu, weshalb Abtreibung , aktive Sterbehilfe , Klonen , Todesstrafe , Eugenik und Angriffskrieg abgelehnt werden. Seit dem 2. August 2018 ist die Ablehnung der Todesstrafe auch im Katechismus festgehalten [26] , nachdem verschiedene Bischöfe, wie etwa Christoph Kardinal Schönborn , und auch Papst Franziskus [27] schon zuvor mehrfach erklärt hatten, sie sei abzulehnen und abzuschaffen.

Die katholische Moraltheologie vertritt die Ansicht, dass die Werte des Evangeliums dem Naturrecht nicht widersprächen, sondern dessen letzter und höchster Ausdruck seien.

Anfang Oktober 2014 fand die außerordentliche Bischofssynode zu den pastoralen Herausforderungen der Familie im Kontext der Evangelisierung in Rom statt. [28] Die Beratungen wurden im Oktober 2015 auf der XIV. ordentlichen Generalversammlung der Weltbischofssynode fortgesetzt. [29]

Mit der Veröffentlichung der Enzyklika Laudato si' rückte Papst Franziskus die Themenbereiche Umwelt- und Klimaschutz in den Fokus und setzt zudem Zeichen im Hinblick auf bestehende soziale Ungerechtigkeiten.

Kirchengebote

Die Kirche lehrt die Weisungen der Kirche (Kirchengebote), um das Verhältnis des Gläubigen zur Gemeinschaft der Kirche zu regeln. Die fünf Kirchengebote umfassen den Besuch der Heiligen Messe an Sonntagen und den gebotenen Feiertagen, den regelmäßigen Empfang der Sakramente der Buße und der Eucharistie , das Fasten am Freitag und die Unterstützung der Kirchengemeinde. [30]

Gliederung in Teilkirchen eigenen Rechts

Die katholische Kirche besteht aus 24 Teilkirchen eigenen Rechts (eigener Ritus), deren weitaus größte die Lateinische ist. Die übrigen 23 Teilkirchen erstrecken sich auf die anderen Ritenfamilien; es sind andere Kirchen oder deren Teile, die sich im Laufe der letzten tausend Jahre mit Rom versöhnt haben, ihren historisch gewachsenen Ritus aber beibehalten haben. Die Maroniten besitzen einen eigenständigen Ritus und sind als Ganze mit Rom uniert.

Äußeres Merkmal der Zugehörigkeit zur katholischen Kirche ist neben der gemeinsamen Glaubenslehre die Anerkennung des päpstlichen Primats, das heißt der spirituellen und juristischen Leitungsfunktion des Papstes. Dieser übt jedoch nur über die Lateinische Kirche patriarchale Gewalt aus; die übrigen Teilkirchen haben meist eigene Patriarchen oder Großerzbischöfe mit abweichender Jurisdiktion .

Kirchliche Vereinigungen

Das Kirchenrecht erkennt verschiedene Formen des geweihten Lebens an, neben den Instituten des geweihten Lebens auch Eremiten oder Anachoreten ( CIC , Can. 603) und geweihte Jungfrauen (Can. 604). Abgesehen von Priestermönchen gehören die Mitglieder der verschiedenen Formen des geweihten Lebens nicht der Hierarchie an und werden nicht von der Kirche finanziell unterhalten.

Darüber hinaus gibt es auch zahlreiche Laiengemeinschaften, die vom Päpstlichen Rat für die Laien betreut werden. Hierzu zählen vor allem die zahlreichen geistlichen Gemeinschaften . Ebenso finden sich zahlreiche Jugendverbände; in Deutschland sind die meisten davon im Bund der Deutschen Katholischen Jugend (BDKJ) organisiert.

Zahlen zur römisch-katholischen Kirche im deutschsprachigen Raum
Land Stand Mitglieder Anteil Durchschnittliche Anzahl Gottesdienstbesucher
(Sonntagsmesse)
Anteil
Deutschland [31] 2018 23.002.000 27,7 % ca. 2.133.000 9,3 %
Österreich [32] 2018 5.050.000 56,9 % 568.000–606.000 11,0–11,7 %
Schweiz [33] [34] 2016 3.072.000 36,5 %
Luxemburg [35] 2008 378.000 68,7 %
Liechtenstein [36] 2015 27.599 73,4 %

Verbreitung

Verbreitung der katholischen Kirche:
Anteil der Katholiken an der Gesamtbevölkerung nach Land
  • 90–100 %
  • 80–90 %
  • 70–80 %
  • 60–70 %
  • 50–60 %
  • 40–50 %
  • 30–40 %
  • 20–30 %
  • 10–20 %
  • 0–10 %
  • Keine Daten
  • Die katholische Kirche ist in weiten Teilen der Erde verbreitet, vor allem (Bevölkerungsanteil >30 %) in [37] :

    2018 waren weltweit 1,329 Milliarden Menschen Katholiken; 2011 waren es noch 1,2 Milliarden. [38]

    2017 waren 48,5 % aller Katholiken Amerikaner (Vergleich: 13,5 % der Weltbevölkerung); 21,8 % Europäer (Weltbevölkerung: 9,7 %); 11,1 % Asiaten (Weltbevölkerung: 59,8 %); 17,8 % Afrikaner (Weltbevölkerung: 16,5 %); 0,8 % Ozeanier (Weltbevölkerung: 0,5 %). [39]

    2017 gab es in der katholischen Kirche 5.389 Bischöfe und 414.582 Ordens- und Diözesanpriester. Die Zahl der Studenten in den Diözesan- oder Ordensseminaren betrug 100.781. [39]

    Der Anteil am Weltpriestertum betrug in Europa im Jahr 2017 rund 41,9 % der Priester, in Amerika 29,5 %, in Asien 16,3 %, in Afrika 11,2 % und in Ozeanien 1,1 %. [39]

    Katholische Kirche nach Kontinenten

    Literatur

    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium. Text lateinisch-deutsch und Kommentar von Gérard Philips, Aloys Grillmeier , Karl Rahner , Herbert Vorgrimler , Ferdinand Klostermann , Friedrich Wulf und Otto Semmelroth. In: LThK 2 12, S. 137–347; Herder, Freiburg/Basel/Wien 1966 (= 1986; ISBN 3-451-20756-7 ).
    • Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium. In: Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), S. 5–75.
    • Winfried Aymans: Artikel Kirche VI. Kirchenrechtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1478–1479. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Manfred Becker-Huberti , Ulrich Lota: Katholisch A bis Z. Das Handlexikon . Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau, 2009, ISBN 978-3-451-32199-3 .
    • Joachim Drumm, Walter Kasper : Artikel Kirche II. Theologie- und dogmengeschichtlich. In: LThK 3 5, Sp. 1458–1466, Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Julius Vincenz von Paula Hoeninghaus: Gegenwärtiger Bestand der römisch-katholischen Kirche auf dem ganzen Erdkreise. Pergay, Aschaffenburg 1836, Digitalisat
    • Walter Kasper: Artikel Kirche III. Systematisch-theologisch. In: LThK 3 5, Sp. 1466–1474. Herder, Freiburg/Basel/Rom/Wien 1996, ISBN 3-451-22005-9 .
    • Medard Kehl: Die Kirche. Eine katholische Ekklesiologie. Würzburg 2001, ISBN 3-429-01454-9 .
    • Hans Küng : Kleine Geschichte der katholischen Kirche. Berlin 2002, ISBN 3-442-76039-9 .
    • Edward Norman: Geschichte der katholischen Kirche. Von den Anfängen bis heute. Stuttgart 2007, ISBN 978-3-8062-2077-3 .
    • Andreas Sommeregger: Soft Power und Religion. Der Heilige Stuhl in den internationalen Beziehungen. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-531-18421-0 .

    Siehe auch

    Weblinks

    Einzelnachweise

    1. a b c Presentazione dell'Annuario Pontificio 2019 e dell' “Annuarium Statisticum Ecclesiae 2017”. In: Tägliches Bulletin. Presseamt des Heiligen Stuhls , 6. März 2019, abgerufen am 9. März 2019 (italienisch).
    2. W. Pape, Griechisch-deutsches Handwörterbuch . Graz 1954, Band 1, S. 1288.
    3. The World Factbook . In: Central Intelligence Agency . Abgerufen am 26. September 2011.
    4. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    5. Gesetzlich anerkannte Kirchen und Religionsgemeinschaften in Österreich ( Memento vom 3. April 2015 im Internet Archive ) , Bundeskanzleramt, bka.gv.at > Kultusamt , abgerufen 26. Juni 2014.
    6. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 89.
    7. Hauschild: Lehrbuch der Dogmen- und Kirchengeschichte I. 3. Aufl. S. 88.
    8. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium Nr. 9 Katechismus der Katholischen Kirche . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    9. vatican.va: Dogmatische Konstitution Lumen gentium über die Kirche.
    10. Codex des Kanonischen Rechtes, Ziff. 849 . Website des Vatikans. Abgerufen am 15. Juli 2011.
    11. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen gentium, Nr. 31 . Website des Vatikans. Abgerufen am 17. Juli 2011.
    12. Dogmatische Konstitution über die Kirche Lumen Gentium, Nr. 32 . Website des Vatikans. Abgerufen am 4. August 2011.
    13. Ralf Miggelbrink : Einführung in die Lehre von der Kirche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2003, ISBN 3-534-16321-4 , S. 122.
    14. Vgl. V. Prüller-Jagenteufel: Grundvollzüge der Kirche; in: ME Aigner, A. Findl Ludescher, V. Prüller Jagenteufel, Grundbegriffe der Pastoraltheologie (99 Wörter Theologie konkret), Don Bosco Verlag München, 2005, S. 99f.
    15. Lumen gentium Nr. 8.
    16. Unitatis redintegratio “ – Dekret über den Ökumenismus, Nr. 11 ( vatican.va ).
    17. Bistum Eichstätt: Spender des Ehesakramentes. Abgerufen am 30. März 2019 .
    18. Katechismus der Katholischen Kirche. Libreria Editrice Vaticana, abgerufen am 30. März 2019 .
    19. Kirchliche Trauung ohne den Priester in Katholischer Kathechismus der Bistümer Deutschlands , S. 186, Herder 1955.
    20. vgl. Ecclesia de Eucharistia, auf Deutsch
    21. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 216.
    22. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 222.
    23. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 271.
    24. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 274.
    25. Aymans – Mörsdorf, Kanonisches Recht II, S. 342.
    26. Todesstrafe generell abgelehnt. Deutschlandfunk vom 2. August 2018.
    27. ZEIT ONLINE: USA-Reise: Papst fordert Abschaffung der Todesstrafe . In: Die Zeit . 24. September 2015, ISSN 0044-2070 ( zeit.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    28. Bayerischer Rundfunk: Familiensynode: Die Themen . 5. Oktober 2014 ( br.de [abgerufen am 30. März 2019]).
    29. Erste Einzelheiten zur Bischofssynode 2015. Radio Vatikan, 12. Oktober 2014, archiviert vom Original am 4. März 2016 ; abgerufen am 30. März 2019 .
    30. Katechismus der Katholischen Kirche (1993). Nr. 2042 und Nr. 2043, S. 526. München: Oldenbourg.
    31. Kirchenstatistik 2018 (Deutschland). In: Deutsche Bischofskonferenz. 19. Juli 2019, abgerufen am 19. Juli 2019 .
    32. Statistik der katholischen Kirche in Österreich , abgerufen am 15. Januar 2019.
    33. Der Bund kurz erklärt 2013 ( Memento vom 13. Dezember 2013 im Internet Archive ). Die Bundesbehörden der Schweizerischen Eidgenossenschaft ( admin.ch ). Abgerufen am 29. April 2013.
    34. Ständige Wohnbevölkerung ab 15 Jahren nach Religionszugehörigkeit . Swiss Central Statistical Office 2016 Report.
    35. Les religions au Luxembourg , CEPS/INSTEAD, abgerufen am 6. Februar 2014.
    36. Ergebnisse der Volkszählung 2015 Volkszählung 2015 Band 1 – Bevölkerungsstruktur. Liechtensteinische Landesverwaltung, 13. September 2017, abgerufen am 8. März 2020 .
    37. Belegt durch die Angaben in den einzelnen Länderartikeln.
    38. Vatikan legt neue Zahlen zur weltweiten Kirchenentwicklung vor | DOMRADIO.DE. Abgerufen am 1. Juni 2021 .
    39. a b c Agenzia Fides: Catholic Church Statistics. 20. Oktober 2019, abgerufen am 13. Februar 2020 (englisch). Prozentangaben selbst berechnet.