sekularisering

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

Sekularisering (fra det latinske saeculum 'tid' , 'alder'; også: 'århundrede') betyder generelt enhver form for sekularisering, men i en snævrere forstand de processer, der udløses af humanisme og oplysningstiden , som løsner eller løsner bånd til religion og har stillet spørgsmål om adfærd til området for menneskelig fornuft. Sociologisk fortolkes denne proces som et "tab af social betydning for religion". Mens sekularisering er blevet observeret i nyere historie, især i vestlige samfund ( afkristning ), kan sekulariseringstendenser også observeres i mange andre samfund.

Konceptuel

Det latinske ord saeculum betød oprindeligt 'alder', 'århundrede', på kirkelatin derefter 'den tidsmæssige verden' og dermed den jordiske i modsætning til den evige . Adjektivet "sekulært" (latin saecularis ) har derfor betydningen " verdslig ", " profan "; det afledte verbum "secularize" betyder "gør noget verdsligt / vanhellig". Begrebet sekularisering eller sekularisering blev derfor brugt til at betegne overgang af en ting fra kirkens ejendom (bispedømme og klostre) til (ikke styret af prins-biskopper ) stater (for denne betydning se sekularisering ). Den første dokumenterede brug af udtrykket (men i denne forstand at overføre kirkens ejerskab til sekulære hænder) blev foretaget af Henri d'Orléans under forhandlingerne om freden i Westfalen i Münster i 1646. [1] Siden begyndelsen af ​​1800 -tallet , betydningerne er udvidet yderligere.

I dag bruges udtrykket "sekularisering" som følger:

  • Sekularisering forstås - i en bredere forstand - som den institutionelle og mentale proces med adskillelse mellem religion og stat . Ernst-Wolfgang Böckenförde karakteriserer denne proces som "løsrivelse af den politiske orden som sådan fra dens åndelige og religiøse beslutsomhed og formgivning".
  • Med hensyn til tanke bruges sekularisering også til at beskrive overgangen mellem begreber og ideer fra en primært religiøs til en mere generel kontekst for filosofi og tidsånd (f.eks. Paradis , synd , forløsning , frelseshistorie , apokalypse osv.).
  • I sociologi , inden for rammerne af teorien om social forandring , sekularisering er begrebsmæssigt mere snævert forstået, men tematisk mere generelt som en proces, der foregår i den modsatte retning til magization eller sacralization . Der skelnes mellem sekularisering (betegnelse for processen, dvs. procedure) og sekularitet (betegnelse for staten) i et samfund. Generelt tales der om processen med et socialt tab af religionens betydning i moderne samfund, selvom der er en risiko for, at modernitetsbegrebet bruges her i betydningen et cirkulært argument.

Sekularisering i historien

Sekularisering finder sted i mange historiske samfund som en form og et samtidig fænomen af social forandring . Det 5. og 4. århundrede f.Kr. i det antikke Grækenland kan ses som en klassisk periode med sekularisering. B. adskilte teatret fra dets oprindeligt kultreligiøse indhold og blev en autonom kunstgenre.

Sekularisering i første forstand er afskaffelse af statsreligionen og resulterer i et betydeligt tab af magt hos de religiøse institutioner, især kirkerne , til fordel for staten.

Sekularisering i moderne samfund

I den vestlige verden betragtes adskillelsen mellem staten og religiøse institutioner generelt som en ønskelig og nødvendig forudsætning for en demokratisk samfundsform. I det sekulære demokrati er det ikke religiøst baserede overbevisninger, men vælgernes vilje, det fælles gode og borgerlige værdier som frihed , lighed og solidaritet, der styrer politisk handling.

I de aktuelle diskussioner forstås sekularisering som en omfattende proces, der er centralt knyttet til modernisering , som samtidig udtrykker en værdiansættelse. Denne proces afspejles ikke kun i adskillelsen af ​​stat og kirke, men omfatter også en aftagende social betydning af religion i betydningen et fald i dens indflydelse på det offentlige liv (f.eks. Indflydelse i uddannelsessystemet) og antallet af medlemmer af kirker såsom antallet af religiøse mennesker. Den ofte kritiserede antagelse af linearitet sekularisering er blevet suppleret i nyere værker af Pippa Norris og Ronald Inglehart samt Detlef Pollack og hans elev Gert Pickel med overvejelser om den kulturelle sporafhængighed af sekularisering. I modsætning til populære teorier om sekularisering, der fortolker sekularisering som opløsning af foruddefinerede værdisystemer, fremhævede Charles Taylor [2] aspektet ved valgfrit valg af adfærd og verdensopfattelser, og også om religiøsitet, som et kendetegn ved sekularisering.

Sekularisering i en international sammenligning

Selvom religioner mister indflydelse globalt (se tabel), finder denne proces sted med meget forskellige hastigheder i de enkelte lande. Faktisk er der stadig en række lande, hvor befolkningens religiøsitet er næsten 100% (f.eks. Indien). [3] Disse lande viser imidlertid også et aldersrelateret fald i religiøsitet: Jo yngre respondenterne var, desto mindre vigtig var religionen for dem. Den eneste undtagelse hertil synes at være Israel, hvor religionens indflydelse også er steget blandt den yngre generation. [3]

Land 2005 2012 Fald i procentpoint
Vietnam 53% 30% 23%
Irland 69% 47% 22%
Schweiz 71% 50% 21%
Frankrig 58% 37% 21%
Sydafrika 83% 64% 19%
Island 74% 57% 17%
Ecuador 85% 70% 15%
USA 73% 60% 13%
Canada 58% 46% 12%
Østrig 51% 42% 10%
Gennemsnit på verdensplan 77% 68% 9%

Tabel: Ti lande, hvor religiøsiteten er faldet betydeligt siden 2005. Procentdele angiver andelen af ​​den voksne befolkning, der beskriver sig selv som "religiøs". Det globale gennemsnit blev beregnet under hensyntagen til den relative nationale andel af den voksne befolkning.

Ifølge en undersøgelse foretaget af Pew Research Center vil andelen af ​​verdens befolkning uden betegnelse falde fra 15,6% (2020) til 13,2% (2050) inden for de næste 30 år. [4]

Europa

I Europa begyndte sekulariseringen med oplysningstiden og nåede foreløbige klimaks i den franske revolution og under socialismen med den ønskede fuldstændige afskaffelse af religion (eksempler: indførelse af en revolutionskalender fra "revolutionens år", afskaffelse af ikke-revolutionære festivaler, radikal ekspropriation af klostre og religiøse ordener ). Imidlertid er det usandsynligt, at denne proces vil blive afsluttet endnu, især da kirkerne stadig udøver stor indflydelse i mange lande. Imidlertid viser praktisk talt alle europæiske lande en faldende indflydelse fra religion, som det ses af medlemsudviklingen i trossamfundene .

Som de fleste andre europæiske lande er Tyskland blevet mere sekulært i de seneste årtier. I 1950 var kun 3,6% af alle tyskere ikke-konfessionelle. I 1990 (efter genforening) var det 22,4%, i 2013 var det 33%. [5]

Således har kirkerne i Tyskland en svindende indflydelse. I Tyskland er der kirkeskatter opkrævet af staten, religiøs undervisning, statsunderhold for biskopper, [6] privilegier for selskaber med tendens til dans og forbud mod dans på visse kristne helligdage, men i Østtyskland (undtagen i Eichsfeld ), det statistisk laveste kirkemedlemskab i Europa er nu rekord.

USA

Sekulariseringen i USA går hurtigt fremad. Fra 2008 til 2015 steg antallet af amerikanere uden religiøs tilknytning fra 16% til knap 23%. [7]

Før oplysningstiden trak mange europæere sig tilbage fra monarkiet "ved Guds nåde" ved at emigrere til den nye verden . USA har været en sekulær stat siden grundlæggelsen i 1776. I modsætning til udbredelsen af ateisme i Europa, bevarede religiøsitet en høj prioritet og førte til oprettelsen af ​​et stort antal reformerede kirkemenigheder. Der var og er en bred enighed om kristendommens sociale betydning; mange af den herskende elite i den amerikanske stat på det tidspunkt var imidlertid ikke kristne , men deister . På grund af fragmenteringen i individuelle kristne trossamfund og den generelt anerkendte tolerance over for denne udvikling kunne imidlertid ingen monolitisk kirkelig institution med politisk magt, som den var kendt fra Europa indtil da, ikke udvikle sig. Religiøsitet og religionsfrihed ses i dag som ligeværdige i USA.

Efterfølgende immigrationsbølger bragte yderligere religiøse grupper fra den arabiske og østasiatiske verden til USA, som var i stand til at etablere sig i det nye miljø gennem traditionen med religiøs tolerance og sjældent blev assimileret af den stadig dominerende kristendom. De eneste undtagelser er de indfødte religioner fra de indfødte og de afrikanske slaver , som blev skubbet tilbage af kristendommen .

Canada

Selvom mindre religioner i Canada stiger i procent (den muslimske del af befolkningen voksede fra 0,9% i 1991 til 3,2% i 2011), er religionens rolle generelt faldet mærkbart. Ifølge det canadiske statistikkontor tog antallet af canadiere "ingen religiøs tilknytning" (ingen religiøs tilknytning) i årene 1991 til 2011 fra henholdsvis 12,6% til 23,9%. [8] Disse tal synes at modsige WIN Gallup -tallene (tabel ovenfor). Mange canadiere, ligesom mange europæere, ser ud til at være døbt og derfor medlemmer af en kirke, men beskriver sig selv som "ikke-religiøse". I 2017 mente 51% af canadierne, at religion gjorde mere skade i verden end godt. I 2017 mente 34% af canadierne, at religion skulle spille en vigtig rolle i politik. I 2011 var 45% af canadierne enige i denne erklæring. [9]

Islamisk verden

De fundamentalistiske bevægelser, der er blevet stærkere i de fleste islamiske lande siden 1970'erne, er til dels en reaktion på en igangværende proces med sekularisering, som de ønsker at vende. Dels er de fundamentalistiske bevægelser imidlertid også en reaktion på de - for det meste korrupte - diktatoriske regeringer i deres lande. For at styrke teokratiet argumenteres ofte for "uadskillelighed mellem religion og stat" i islam, men også med ønsket om at skabe en retfærdig stat igen - ifølge islams regler. [10] Ikke desto mindre er der en tendens til sekularisering i mange muslimske lande, hovedsageligt drevet af Internettet.

En særlig radikal udvikling fandt sted i Albanien efter Anden Verdenskrig, direkte påvirket af stalinismen og den maoistiske kulturrevolution , som begge var decideret sekularistiske bevægelser. Under diktatoren Enver Hoxha blev der fremmet en voldelig sekularisering, som tog mere og mere radikale former. Det resulterede til sidst i et totalt religiøst forbud i 1967, hvilket gjorde udøvelsen af ​​enhver religion til en strafbar handling. Hoxha erklærede landet som "den første ateistiske stat i verden", moskeer og kirker blev systematisk ødelagt. Se også: Religionsforfølgelse .

Selv om tvangsfremmende fremme af sekularisering på ingen måde er ualmindeligt i historien, er denne sag særligt bemærkelsesværdig. Hvis sekularisering ofte blev opfattet af fortalerne som en "frigørelsesproces", blev det her særligt drastisk forvandlet til et undertrykkelsesmiddel og ideologisk indoktrinering . Albanien fra 1967 til 1990 kan i nogle henseender endda ses som det ateistiske modstykke til en religiøs gudstilstand .

Et eksempel på sekularisering er Den Tyrkiske Republik . Siden 1923, med republikkens grundlæggelse , har sekularisme sejret i Tyrkiet, det vil sige adskillelse af stat og religion. Laicisme er et af seks grundprincipper for kemalisme (efter Mustafa Kemal ). De vigtigste handlinger på sekulariseringsvejen i Tyrkiet omfatter afskaffelse af kalifatet , indførelsen af ​​den gregorianske kalender i stedet for at det islamiske år tæller i henhold til månens cyklus og indførelsen af ​​obligatorisk skolegang.

En indikator på sekularisering i Tyrkiet er anerkendelsen af evolutionsteorien (nu anerkendt af 30% af befolkningen, 50% afviser det stadig, 20% er usikre). [11]

Selvom Saudi -Arabien betragtes som et teokrati, er der stigende tegn på sekularisering blandt befolkningen. Data fra afstemningsinstituttet Gallup viser, at op til 5% af den saudiske befolkning kan være ateister, [12] [13], selvom de officielt betragtes som "terrorister" [14], og frafald fra den muslimske tro kan straffes med dødsstraf.

Sekularisering og demografi

Amerikanske statsforskere Ronald Inglehart og Pippa Norris har blandt andre påpeget en vidtrækkende konsekvens af sekularisering på baggrund af World Values ​​Survey : I sekulariserede samfund falder fødselsraten under bevaringsgrænsen (se demografi ). På verdensplan vokser religiøse befolkninger, mens sekulære befolkninger skrumper - hvilket er en vigtig faktor i aktuelle konflikter.

Religionsforskere har fundet denne sammenhæng mellem faldende religiøsitet eller sekularisering og demografi empirisk bekræftet på grundlag af ALLBUS -data [15] i Tyskland og en undersøgelse foretaget af Institut for tysk økonomi . Også i Tyskland har folk, der betragter sig som ikke-religiøse, i gennemsnit færre børn end religiøse. [16]

Kritik af teorien om sekularisering

Kritik i dag er rettet mod påstanden om faldet i religionens betydning i den moderne tidsalder. Kritikere peger på udviklingen i Sydkorea, Rusland eller USA. Uanset hvor religioner kombineres med andre økonomiske eller politiske interesser, styrker dette religioner. Der er dog også faktorer, der gør religion mindre vigtig. Dette er hovedtrenden i Vesteuropa. [17] Andre forfattere peger på det permanente samspil mellem sekularisering og (gen) sakralisering i vestlige samfund. Efter de første demokratiske revolutioner i 1700- og 1800 -tallet blev religiøse traditioner hurtigt styrket igen. [18] Det blev også ofte benægtet, at USA - et land, der var medstifter af mange religiøse sekterister, der blev udvist fra deres hjemlande, og hvor hekse stadig blev forfulgt i 1692 - nogensinde havde sekularisering. Omkring 60 procent af amerikanerne siger, at de altid har været troende. Detlef Pollack hævder imidlertid, at amerikanernes højere religiøsitet i forhold til europæerne er godt forenelig med antagelserne om sekulariseringsteorien: Det forklares blandt andet af den usædvanligt høje grad af eksistentiel usikkerhed og social ulighed i USA og de millioner af troende, der immigrerer latinamerikanske mennesker. Imidlertid distancerede liberale amerikanere sig i stigende grad fra kirke og religion på grund af den stigende fusion af evangeliske og konservative holdninger. [19]

Se også

litteratur

  • Hans Blumenberg : Sekularisering og selvhævdelse. Udvidet og revideret ny udgave af "The Legitimacy of the Modern Era", første og anden del. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1974.
  • Horst Dreier : Stat uden Gud. Religion i sekulær modernitet. Beck, München 2018.
  • Alexander Flores: Sekularisering og sekularisme i islam? i “Secularization-A World History Process in Hamburg”, redigeret af I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 83-99.
  • Manuel Franzmann : Sekulariseret tro. Sagsrekonstruktioner til den avancerede sekularisering af emnet . Beltz, Weinheim 2017, ISBN 978-3-7799-2939-0 .
  • Christiane Frey, Uwe Hebekus, David Martyn: Sekularisering. Grundtekster om teoriens historie . Suhrkamp, ​​Berlin 2020, ISBN 978-3-518-29803-9 .
  • Karl Gabriel , Christel Gärtner, Detlef Pollack (red.): Kontroversiel sekularisering. Sociologiske og historiske analyser om differentiering mellem religion og politik , Berlin University Press, Berlin 2012.
  • Ronald Inglehart , Pippa Norris: Hellig og sekulær. Religion og politik verden over. Cambridge University Press, Cambridge 2004, ISBN 0-521-54872-1 .
  • Hartmut Lehmann : Sekularisering. Den europæiske særlige måde i spørgsmål om religion. Wallstein, Göttingen 2004, ISBN 3-89244-820-5 .
  • Hermann Lübbe : Sekularisering. Historien om et ideologisk begreb. 3. Udgave. Alber, Freiburg 2003.
  • Hans-Heinrich Nolte : Sekulariseringer og sekulariseringer i verdenshistorien. I “Secularization-A World History Process in Hamburg.” Red. Af I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 51–81.
  • Ulrich Oevermann , Manuel Franzmann: Strukturel religiøsitet på vej til religiøs ligegyldighed. I: Manuel Franzmann, Christel Gärtner, Nicole Köck (red.): Religiøsitet i den sekulariserede verden. Teoretiske og empiriske bidrag til sekulariseringsdebatten i religionssociologien. VS, Wiesbaden 2006, ISBN 978-3-8100-4039-8 , s. 49-82.
  • Gert Pickel : Sekularisering som en europæisk skæbne? I: Gert Pickel, Olaf Müller: Kirke og religion i nutidens Europa. Resultater fra empirisk og sammenlignende forskning. VS, Wiesbaden 2009, ISBN 978-3-531-16748-0 , s. 89-122.
  • Detlef Pollack : Sekularisering - en moderne myte? Undersøgelser om religiøs forandring i Tyskland. Tübingen 2003.
  • Detlef Pollack: Varianter af sekulariseringsteorier og deres uundværlige kerne , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90: 1 (2015), 60-79.
  • Helmut Stubbe da Luz : Sakralisering og sekularisering: sammenhænge mellem religiøsitet og forholdet mellem stat og kirke (n) i "Sekularisering-en verdenshistorisk proces i Hamburg", redigeret af I. Lübbers, M. Rösler + J. Stüben, Frankfurt am Main 2017, ISBN 978-3-631-67547-2 , s. 17-49.
  • Charles Taylor : En sekulær alder . Harvard University Press, Cambridge 2007.
  • Dietmar W. Winkler : Sekularisering som en mulighed for kirkerne i Øst- og Vesteuropa? , i: Ders. (red.), Vom Umbruch zum Aufbruch? Kirke- og social udvikling i Øst Centraleuropa efter kommunismens fald. Pro Oriente bind 34. Tyrolia Verlag , Innsbruck / Wien 2010, ISBN 978-3-7022-3078-4 , s. 51-64.

Weblinks

Wiktionary: Sekularisering - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Giacomo Marramao: sekularisering. I: Hist. WB. Philos. 8, kol. 1133.
  2. ^ Charles Taylor : En sekulær alder . Harvard University Press, Cambridge 2007.
  3. a b Pickel, G. (2013) ReligionMonitor: Understanding Common Ground. En international sammenligning af religiøs tro. Bertelsmann Fonden.
  4. http://www.globalreligiousfutures.org/explorer#/?subtopic=15&chartType=bar&year=2050&data_type=percentage&religious_affiliation=all&destination=to&countries=Worldwide&age_group=all&pdfMode=false&gender=all
  5. ^ Medlemsudvikling i trossamfundene
  6. University of Trier : Concordat mellem Den Hellige Stol og Bayern, s. 417 ff. (PDF; 2,4 MB)
  7. ^ Amerikas skiftende religiøse landskab , Pew Research Center, 12. maj 2015.
  8. ^ Canadian National Household Survey: Religion i Canada
  9. Rebecca Joseph (2017) Religion ses i stigende grad som at gøre mere skade end gavn i Canada: Ipsos -afstemning , Global News, 13. juni 2017
  10. Heinz Halm : Oriental Seminar Tübingen ( Memento fra 29. september 2007 i internetarkivet ) 21. maj 2002
  11. ^ Miller, JD et al. (2006) Offentlig accept af evolution. Science 313: 765-766
  12. ^ WIN-Gallup 2012 Globalt indeks for religion og ateisme ( erindring af 16. oktober 2012 i internetarkivet ).
  13. ^ Fisher, M. & Dewey, C. (2013) Et overraskende kort over, hvor verdens ateister bor . Washington Post, online
  14. Whitnall, A. 2014 Saudi-Arabien erklærer alle ateister er terrorister i ny lov til at slå ned på politiske dissidenter , Uafhængig, April 1, 2014
  15. ^ Michael Blume, Carsten Ramsel, Sven Graupner: Religiøsitet som en demografisk faktor . Marburg Journal of Religion 2006/11 (1): s. 1–24 (PDF; 514 kB) juni 2006
  16. ^ Institut for Tysk økonomi : Børn - Også et spørgsmål om overbevisning ( Memento fra 16. maj 2008 i internetarkivet ) 1. kvartal 2007
  17. ^ Detlef Pollack: Sekularisering - en moderne myte? Undersøgelser om religiøs forandring i Tyskland. Tübingen 2003.
  18. Ulrich Willems: Sekularisering af politisk eller statsvidenskab Sekularisme? Om det disciplinære opfattelsesmønster for forholdet mellem religion og politik i nutidige samfund. I: M. Hildebrandt, M. Brocker, H. Behr (red.): Sacularisering og resakralisering i vestlige samfund. VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2001, doi.org/10.1007/978-3-322-89593-6_14.
  19. ^ Detlef Pollack: Sekulariseringstendenser i USA? på www.uni-muenster.de, adgang til den 15. oktober 2020.