Shabbat

Shabbatlys

Sabbaten eller sabbaten ( hebraisk : שַבָּת [ʃaˈbat] , flertal: שַבָּתוֹת [ʃabaˈtɔt] Shabbatot ) er den syvende dag i ugen i jødedommen , en hviledag, hvor der ikke skulle arbejdes. Overholdelse af den er et af de ti bud ( Ex 20.8 EU ; Dtn 5.12 EU ). Det begynder aftenen før og varer fra solnedgang på fredag til mørke den følgende lørdag , for i den jødiske kalender varer dagen fra aftenen før til aftenen på dagen - ikke fra midnat til midnat. Dette er afledt af den første bog af Moses, hebraisk בְּרֵאשִׁית Bereschit , oldgræsk Γένεσις Génesis kaldte: "og det var aften, og det var morgen, en dag". Aftenen begynder med ordet Erev (hebraisk Aften "Aften"). Shabbaten har allerede sit eget navn i Tanakh , mens de andre ugedage i den jødiske kalender er navngivet med deres ordinære numre den dag i dag. Jøder ønsker en fredelig sabbat med hilsenformlen שַבָּת שָׁלוֹם Shabbat shalom .

"Den 24-timers dag, der er afgørende for det civile liv i Israel som et forenklet tidsmål, begynder" ^[1] uanset solnedgang kl. 18.00 den foregående aften, hvilket dog ikke svarer til den halakiske regler. Dette var især nødvendigt for international handel. Derfor slutter sabbaten i en forenklet tid lørdag kl.

Den traditionelle jødiske Shabbat -fest begynder fredag ​​aften hjemme med Shabbat -velsignelsen ( kiddush ) og en fest. Aftenen begynder "når du ikke længere kan se en grå uldtråd fra en blå".

En gudstjeneste med Torah -læsning og bønner, herunder et festligt Torah -optog, afholdes i synagogen lørdag formiddag. Daheim follow middagstid flere Skriften aflæsninger og Mincha -Gebet aften ved lyset af Havdalah stearinlys, når en vin velsignelse og den gensidige ønske om en "god uge". Shabbatot er opkaldt efter passagerne fra Torahen ( Parashot ), der læses ugentligt i synagogen. Dagen skulle også være præget af, at der spises tre måltider på den - en fredag ​​aften, to om lørdagen - hvilket betød overflod, især for tidligere tiders fattigere. Man sørger for at spise særlig godt og festligt på sabbatten. Samlet set betyder disse strenge sabbatlove, hvis de overholdes, at dagen efterlader masser af tid til familie, venner og åndelig aktivitet på grund af eliminering af alt arbejde, men også klassiske fritidsaktiviteter.

Ortodokse jøder laver på sabbatten i enhver aktivitet, der ifølge Halacha som værk ( hebraisk מלאכה Melacha ) er defineret. Den 39 Melachot hebraiske ל״ט אבות מלאכה lamed tet avot melacha ( 39 former for arbejde ) refererer oprindeligt til de aktiviteter, der fører til opførelsen af mischkanen , klosterteltet ( אֹהֶל מוֹעֵד ohel mō'ēd ), som jøderne bar med sig på deres ørkenvandring, var nødvendige. Melachot er blevet generelle principper, der gælder for alle områder af livet. Dette resulterer for eksempel i forbuddet mod at tænde en brand, som omfatter betjening af enhver elektrisk anordning, eller forbuddet mod at bære genstande ^[2] (jf. Også Muktza ). Konservative jøder er mindre strenge om at holde nogle halakiske Shabbat -bud. Reformerede, liberale og progressive jøder overholder hovedsageligt etiske bud og overlader overholdelsen af ​​rituelle regler til det enkelte ansvar. Rekonstruktionisterne gør det også, men lægger større vægt på traditioner.

I kristendommen opstod fejringen af søndagen fra den jødiske sabbat. Den ugentlige hviledag blev sat på den "første dag i ugen", hvor Jesus Kristus opstandelse fandt sted i henhold til Mk 16.2 EU . Brødet i brødet i den tidlige kirke i Jerusalem ( Apg 2,42 EU ), som var resultatet af Jesu nadver , var baseret på det jødiske sabbat- og sedermåltid . De første kristne holdt sabbatshvile ved siden af ​​deres søndagsfest, ligesom mange senere jødiske kristne og nogle hedningekristne (op til omkring 400). Nogle kristne trossamfund holder sabbaten den dag i dag. Sådan overholdes sabbaten af syvendedags adventister , en protestantisk frikirke, og den beskrives også der. I modsætning til den kristne kapiteldeling, hvor et nyt kapitel begynder her, som markerer afslutningen på skabelseshandlingen, integrerer den jødiske tekstopdeling i læseenheder skabelseshandlingen i Torah -læsningen og fejrer den som sit højdepunkt.

I islam er fredagsbønnen løst baseret på sabbatsfesten (ingen generel hvile fra arbejdet).

Sabbatens begyndelse - Gravering efter maleriet af samme navn af Moritz Daniel Oppenheim . Lysthuset 1867

Udtryk, udtale og oprindelse

Ashkenazi -hebraisk udtale er Shabbos [ˈƩabos, ʃaˈbos] , på jiddisch : Schabbes [ˈƩabəs] ; bogstaveligt oversat "hviledag, hvile", fra hebraisk שָׁבַת [ ʃaˈvat ] "stop, hvile". I forbindelse med objekter får det betydningen "stop (med noget), hvile (fra noget)" og "fejre". Det kan også forårsagende betyde "lad stoppe". Det artikuløse substantiv Lørdag er kvinde, står oprindeligt for en fast hvileperiode og kan også relateres til jødiske årlige festivaler. ^[3]

Det germaniserede udtryk Sabbat kommer fra latinsk mediation ( sabbatum, sabbata ) fra det gamle græske lånord σάββατον sabbaton , som forekommer 68 gange i det græske nye testamente . Dette gør den til en af graecismerne . Det er ekstrabibelsk for første gang på en ostracon fra 630 f.Kr. Bevis: Der opregner en høstarbejder det arbejde, han har udført "før hvileperioden".

Fastgjort til I dag [ ha-ˈjoːm ] (“dagen”) Shabbat i Tanakh udpeger regelmæssigt den syvende dag i ugen og blev gradvist dens rette navn, synligt i sammenligningen af ​​de parallelle passager Lev 24.8 og 1Chr 9.32. Nomen Lørdag [ʃaˈbat] eller ( σάββατον sabbaton ) refererer altid til den normale hviledag, som er strengt forbudt at arbejde. ^[4] Hvis ordet er ental på græsk ( σάββατον sabbaton , genitiv: σαββάτου sabbatou ), betyder det "sabbat" og betyder den syvende dag i den jødiske uge; Eksempler: Mk 1,21; 2,23; 6,2; Apostlenes Gerninger 13:14; 15,21; og mange flere. Hvis ordet er i flertal ( σάββατα sabbata , genitiv: σαββάτων sabbatōn ), betyder det normalt "uge", tiden mellem (to) sabbater; Eksempler: Mt 28.1 (2. forekomst); Mk 16,2; Joh 20 : 1, 19; Apostlenes Gerninger 20.7. Da grækeren ikke kender Sch -lyden, blev den hebraiske skinneben ([ʃ]) gengivet med den græske sigma for den stemmeløse S (sammenlign f.eks. Samuel (navn) ).

Ordet rod er med de akkadiske ord sibbitim for "(den, den) syvende" eller 𒊭𒉺𒌅 [ ʃapattu ] for fuldmånedagen , som kan have været fejret på en rituel måde i Mesopotamien . Nogle præ-eksiliske bibelske passager viser sabbatdage på en ferieliste efter nymånedage , ^[5] så det tidligere blev antaget, at også her, som i sumerisk-babylonske tekster, fuldmånedagen efter en nymåne efter 14 til 15 dage oprindeligt var meningen. Tesen sejrede ikke, fordi der ikke kendes nogen eksakte bibelske paralleller for sådanne lister, sabbat- og nymånedage skiftevis følger hinanden i eksil-efter-eksilreferencer ^[6] og Shabbat betyder altid den syvende dag i ugen der. ^[7] Alle Torah -festivalens kalendere forudsætter allerede den ugentlige sabbat, der regelmæssigt fejres uafhængigt af månens og solcyklusser, og tager den i betragtning, for eksempel ved at forsøge at undgå, at årlige festivaler falder på den. ^[8] Fuldmånens tider blev også betragtet som katastrofale i det gamle Orient, og den 7., 14., 21. og 28. dag i måneden blev betragtet som uheldige dage, hvor konger, præster og læger var forbudt at arbejde. ^[9] På den anden side bør sabbaten gøre det muligt for mennesker og dyr at slappe af og pege på Guds helbredende hensigter med skabelsen. ^[10] I gamle Torah-bud kaldes den ugentlige hviledag ikke Shabbat : Derfor antages det, at jøderne kun betegnede det på den måde i det babylonske eksil (586-539 f.Kr.) for at adskille det fra den månedlige ferie af babylonierne. ^[11]

Andre gamle samfund kendte også individuelle hviledage, for det meste fastsat af kongen eller givet som en undtagelse. Men det guddommelige bud om en almindelig hverdag, som omfatter hvile fra arbejde og tilbedelse for alle medlemmer af en husstand lige, har ingen religionshistoriske paralleller. Shabbaten markerer således den jødiske religion. Formentlig kommer det ældste skriftlige bevis fra det 8. århundrede f.Kr. Og henvise til en hviledag praksis, der kan have eksisteret i Israels historie , da den præ-state nomadiske periode (1500-1200 f.Kr.). Deres oprindelse er uklar. ^[12]

Tanakh

Shabbat tekster af Torahen

Gud hviler på sabbatten
Russisk bibelillustration 1696

De første skabelsesberetning (Gen 1,1-2,4a) sigter mod Guds hvile efter hans seks-dages arbejde (Gen 2,2f. EU ):

Denne unavngivne dag er ikke forbundet med noget bud, men verberne Lørdag (hvile), ברך pi. ^[13] (velsigne), לְקַדֵשׁ pi. (hellig) og substantivet מְלָאכָה [ mlaˈxa ] (arbejde) forstås som hentydninger til Shabbat -bud Ex 20.9–11 EU . Heraf konkluderer man, at begge tekster kommer fra de samme forfattere, og at sabbatten allerede eksisterede, da de blev skrevet. Ofte er de tildelt et hypotetisk præsteskrift, der stammer fra babylonisk eksil . Forhistorien som helhed (1-11) tælles i forskningen med til de yngste dele af Pentateuch , som kun gik forud for fædrenes fortællinger med den endelige redigering.

Ifølge Ex 16 : 16–30 EU , efter deres udvandring fra Egypten , gav Gud den vidunderlige mad, manna, at spise hver uge i seks dage i løbet af deres fyrre års vandring gennem ørkenen. Dette kunne ikke opbevares, men hver sjette dag i dobbelte og holdbare mængder, på hver syvende dag kunne det ikke findes, så der ikke kunne eller måtte indsamles mad fra det. Denne dag nævnes her for første gang i Torah "helligdag, hellig sabbat til Herrens ære" (v.23).

Martin Noth så i Ex 16.19f EU det ældste tekstlag, han tildelte Yahwist , og det ældste bibelske bevis for ugens rytme vekslende mellem seks arbejdsdage og en syvende hviledag. Dette vil blive forberedt dagen før, som en ikke-fungerende fest, ikke med faste og berettiget som en gave fra Gud i hans redningsaktion for det udvalgte folk. ^[14] Forbuddet mod at indsamle mad og befalingen om generel hvile (v.28f.) Betragtes som en senere deuteronomisk tilføjelse, som skulle knytte teksten til Ex 15.25f. ^[15]

Traditionel jødisk eksegese forbinder jødernes sabbatpraksis i henhold til Ex 16 EU med Guds kreative vilje: Gud drev mennesket ud af paradis og beordrede det til at arbejde hårdt og svede for at leve (Gen 3: 17ff.). Han undtog kun israelitterne i ørkenperioden og passede dem i fyrre år som Adam og Eva , for eksempel at forny den oprindelige skabelsesorden, indtil Israel fandt sit forjættede land . Følgende Shabbat-bud, der blev afsløret på Sinaj-bjerget , forstås også under denne forudsætning: Den regelmæssige naturuafhængige sabbat hylder Guds styre over tid og natur. Ved at efterligne Guds hvile med sin hvile anerkender israeliten Guds skaberkraft og lader den herske over hans levetid. ^[16]

Shabbats bud

De ældste versioner af buddet er baseret på en syv-dages eller syv-års cyklus knyttet til sociale bestemmelser i forbundsbogen : Ifølge Ex 21.2–6 EU bør hebraiske slaver kunne vælge mellem frihed og blive i den tidligere slave -ejerfamilie hvert syvende år. Ifølge Ex 23.11f. EU bør overlade høsten til de fattige og vilde dyr hvert syvende år. Sabbaten skal holdes "så din okse og æsel kan hvile, og din slavepigers søn og den fremmede kan få vejret". Ex 34.21 EU kræver overholdelse af hviledagen, især under den arbejdskrævende høsttid i dyrket jord. Denne hviledag, der endnu ikke er kendt som Shabbat, kan være opstået fra matzo -festivalen på landet efter at have slået sig ned eller allerede i nomadetiden. ^[17]

Fjerde bud: זכור את יום השבת zachúr et jom ha -shabbat - Husk Shabbat -dagen .
Papyrus Nash , 2. århundrede f.Kr. Chr.

Af alle jødiske højtider og ritualer var kun sabbat inkluderet i de ti bud . Budet ( Ex 20.8–11 EU ) om at "hellige" det følger budet om at hellige Guds navn JHWH , og kræver derfor en kultisk fest: Fordi sabbaten tilhører Israels Gud og er hans bud. Han hvilede selv på den syvende skabelsesdag, velsignede sabbaten og erklærede den hellig. Så denne dag bliver et særligt pagttegn og bekendelseshandling for det udvalgte folk i modsætning til andre folk med andre guder. Arbejdsforbuddet er formuleret på en generel måde, men i forbindelse med aktiviteter i forbindelse med erhvervelse af mad. Det går forud for kravet om at arbejde på de resterende seks dage. Hviledagen fremstår som målet og årsagen til hver arbejdsuge. Det tilbydes alle medlemmer af et jødisk "hus": familiemedlemmer, tjenere, tjenestepiger, husdyr og udenlandske lønarbejdere, der bor på deres egen jord. Her Femte Mosebog udgave Dtn 5,12-15 EU kosttilskud okse og æsel, slaver, og understreger dermed den sociale og dyrebeskyttelse aspekt. Kvinden hedder ikke, fordi hun ikke tilhører de afhængige arbejdere. Skabelsens teologiske begrundelse mangler, i stedet er befalingen berettiget her med Israels minde om slaveri i Egypten, hvorfra Guds mægtige hånd ledede sit folk.

Versioner, der for det meste er dateret til den sene kongetid (700-586 f.Kr.) understreger det kultiske aspekt: Lev 23.3 EU beordrer jøder til at tilbede på hviledagen, uanset hvor de er. Lev 26,2 EU kræver overholdelse af ferien i forbindelse med respekt for helligdommen på det tidspunkt, templet i Jerusalem . Ex 31.12–17 EU understreger i forbindelse med Guds afsluttende tale til Moses på Sinaibjerget den ubetingede gyldighed af sabbatkommandoen for alle israelitter:

Han synliggør den "evige pagt" mellem Gud og Israel og tjener således ikke kun "til Herrens ære" (2M 35.2), men også til at skelne det udvalgte Guds folk fra andre folkeslag. Derfor bør enhver israelit, der arbejder på sabbat, modtage dødsstraf : ifølge den bibelske forståelse bringer han dette folks unikke og skæbne i fare, som deres overlevelse afhænger af. ^[18] Num 15,32 EU illustrerer denne fortælling: Der beordrer Gud Moses til at stene en mand, der havde samlet træ på sabbat; det er, hvad israelitterne adlyder. Disse love om dødsstraf for brud på sabbat er for det meste dateret til tidspunktet for det babylonske eksil (586-539 f.Kr.): På det tidspunkt havde de eksilerede jøder ingen selvstændig ret, så de næsten ikke kunne have gennemført dødsstraf. Disse Torah-passager burde hellere gøre den manglende overholdelse i ikke-jødiske omgivelser, som kan bringe identiteten i fare, tabu . ^[19]

profeti

De første skriftlige profeter i det 8. århundrede f.Kr. BC antager allerede en ugentlig hvile, fest og tilbedelsesdag i det nordlige rige i Israel og det sydlige rige i Juda som kendt. Ifølge Am 8,5 EU bør der ikke finde nogen handelsaktiviteter sted på ham, så han bør begrænse jagten på profit og udnyttelse . Hos 2.13 EU inkluderede ham i den meddelte dom om alle jødiske festivaler; Isa 1.13 EU kritiserede sit misbrug som et rent ritual.

Jeremias formanede israelitterne i det 6. århundrede f.Kr. At bevare sabbatten og dekalogen som en uopløselig del af YHWHs særlige pagt med deres forfædre og stoppe kommercielle aktiviteter: Dette er betingelsen for Jerusalems og Judas overlevelse ( Jer 17 : 9ff. EU ). Ellers truer den med at falde ( Jer 7,8ff. EU ).

Den eksiliske profet Ezekiel omtalte sabbaten særlig ofte. ^[20] Denne dag tilhører Gud og være hans pagtstegn. Hans vanhelligelse er et af de alvorlige brud på Toraen og et efterfølgende tegn på det grundlæggende brud på pagten fra Guds folk, der forårsagede eksil. Dette tolkes som en afgrænsning af forsøg fra tidligere konger i Juda siden Manasse på at svække sabbatkommandoen for at assimilere kulturelt og politisk med assyrerne og babylonierne. ^[21]

Efter hans eksil understregede Tritojesaja , at sabbaten tilhørte Gud. Dens overholdelse af jøder opfylder Israel Unionen , men ikke-jøder kunne også modtage Guds velsignelse gennem den ( Es 56 : 1-8 EU ). Sabbaten er ikke en tung pligt, men givet for omfattende glæde og nydelse af frihed fra dagligdagens aktiviteter; hans tilhængere ville modtage Jakobs arv (Israels frelsesprivilegier, 1. Mos. 12: 1-3) ( Es 58 : 13f. EU ). I den nye skabelse vil alt jordeliv i sidste ende tjene Gud "fra sabbat til sabbat" ( Es. 66.23 EU ).

Andre

Efter hjemkomsten fra eksil og genopbygningen af ​​templet i Jerusalem mindede Nehemiah jøderne om Shabbat -kommandoen ( Neh 9.14 EU ) og udstedte særlige foranstaltninger for at forhindre produktion, transport og handel på sabbat (10.32 EU ; 13.15 -22 EU ). Shabbaten, der blev etableret som et særpræg i eksil, måtte tilsyneladende gøres bindende igen.

Den Shabbat er ikke nævnt i nogen visdom skrifter blandt Ketubim ; i Salmerne forekommer det kun i en sekundær overskrift til Ps 92 EU .

Ekstra-bibelske Shabbat-regler

Shabbat-kommandoen, formuleret ubetinget i kult og på ubestemt tid med hensyn til forbud mod arbejde, blev uddybet i detaljer i post-eksiliske skrifter. Disse ikke-bibelske sabbatbestemmelser er blevet diskuteret intensivt og udviklet yderligere i tusinder af år. Den dag i dag udgør de en væsentlig del af den interne jødiske debatkultur.

Jubilæumsbog

Jubilæumsbogen (omkring 150 f.Kr.) antager den almindelige ugentlige sabbat hele året som en del af den jødiske kalender. Jub 2: 17–33 beskriver det som en særligt hellig helligdag, men kun for at blive overholdt af israelitter, ikke ikke-jøder. Dødsstraf for at bryde sabbat bør opretholdes; men det er stadig tilbage at se, hvem der skal udføre det og hvordan. En liste over detaljerede Shabbat-regler i Jub 50: 6-13 ligner reglerne i Damaskus og forudser senere sabbatsregler ( Halachot ) for saddukæerne og Mishnah . Land- og søfart, pløjning af egne eller fremmede marker, tænding af bål, ridning, slagning og dræbelse af ethvert levende væsen, faste, krig er forbudt. For alle disse lovovertrædelser søges Guds drabshævn , så den tidligere krævede dødsstraf ikke skal implementeres af mennesker. ^[22]

Dødehavsruller

Blandt Dødehavsrullerne beskriver de fragmentariske sabbatsange (4QShirShabb) præstedømmet for engle, der fejrer årets første tretten sabbater i himlen . Dette svarede tilsyneladende til datidens Shabbat -liturgi. Damaskus -skriften (omkring 100 f.Kr.) kræver streng overholdelse af Shabbat -budet (VI, 18) og giver detaljerede resultater af diskussioner om dets fortolkning (X - XII). Eruv (“Shabbat -grænsen ”), området omkring et hus, hvor væsentlige genstande kunne bæres rundt, blev forkortet fra 2000 til 1000 alen . Madlavning, drikke uden for hjemmet (CD X, 21-23), vandtransport i skibe, frivillig faste, afhentning af sten eller støvning derhjemme, hjælp til dyrefødsler, redning af dyr og mennesker, der var faldet i brønde (XI, 13 -17) var forbudt på sabbat. Samt samleje i helligdommen. Det blev også nægtet at fortolke måden at transportere genstande fra hus til hus som en fælles indre gårdhave og dermed tillade det (CD X, 4). Dødsstraf for at bryde Shabbat var ikke påkrævet (XII, 3f.). ^[23]

Talmud

Mishnah, Vilnius udgave, ordre Mo'ed, Forordninger om sabbat

Talmud samler de rabbinske bestemmelser om sabbatdannelse hovedsageligt i de blandede natrater Shabbat samt Beza og Eruvin . De fastsætter, hvilke typer aktiviteter og individuelle aktiviteter, der stammer fra dem, der skal betragtes som arbejde, der ikke er tilladt på sabbat ( Melacha ). Rabbinerne var klar over, at nogle af deres fortolkninger gik langt ud over Torahens bud ( mHag 1,8): Shabbatlovene er "som bjerge, der hænger ved et hår: de har lidt skrift, men mange forskrifter." Grundlæggende alle rabbinske regler er underlagt bud Lev 18,5 EU : Den person, der udfører dem, vil leve igennem dem.

Shabbat VII, 2 forbyder 39 Melachot ("fædre") at arbejde. Han udleder dette fra de aktiviteter og produkter, der er nævnt der, og som er nødvendige for opførelsen af ​​"tabernaklet" ( Ex 35–39 EU ), i hvilken konteksten Shabbat-bud Ex 31.12–17 og 35.1-3 er. De vedrører elementære behov som mad, tøj, boliger, energiproduktion og skrivning. Til dette formål opregner han alle deltrin i produktfremstilling, cirka 11 til brød (pløjning, såning, høstning, bindning af skive, tærskning, vindning , sortering, formaling, sigtning, æltning og bagning); 13 til klud, herunder klipning, blegning, kardning af råmateriale, farvning, centrifugering, vævning, syning, knytning af knuder, afbinding af knuder, afrivning; ni på pergament, herunder opsætning af fælder, skakter , afskalning af huden, garvning, skrabning, klipning, skrivning på, sletning; to til samling og demontering af hytten (bygning, ødelæggelse); belysning og slukning af lys eller ild (med henvisning til Ex 16.23; 35.3) hamre og bevæge sig rundt i privat ejendom i det offentlige. ^[24] Fra disse 39 hovedkategorier stammer han "efterkommere" af forbud, der påvirker lignende eller beslægtet arbejde: herunder lange gåture og ture, samt al erhvervsmæssig beskæftigelse, køb og indtjening, herunder blot et strejf af penge. ^[25]

Yderligere afsnit specificerer de generelle forbud ved at diskutere enkeltsager og mulige undtagelser. Handling nødvendig for at beskytte livet var tilladt under visse, præcist definerede forhold; det forblev ofte kontroversielt om, hvad der var nødvendigt hertil. I tilfælde af livsfare tillod mange rabbinere at flygte (Tanh 245a), slukke en brand (Schab XVI, 1-7), nogle endda selvforsvar til og med at dræbe fjenden (med henvisning til 1 Makk 2: 29- 41). Mange rabbinere tillod nødhjælp til dyr på sabbat (bSchab 128b), fordi dyrevelfærd tilsidesætter Shabbats bud i Torahen. Spise, drikke og grundlæggende personlig hygiejne på sabbat var tilladt, men ikke medicinsk behandling, undtagen for at redde liv ( Mekh til 2Mo 31:13). Mindre medicinske foranstaltninger blev klassificeret som tilladt at spise og drikke (Schab XIV, 3f).

Nogle rabbinere tillod lægehjælp, selvom den pågældendes livsfare var usikker ifølge princippet ( Joma VIII, 6): ... enhver tvivl om livsfare undertrykker sabbatten. Dieses Prinzip begründeten Rabbi Simeon ben Menasja und Rabbi Jonathan ben Joseph um 180 mit Bezug auf Ex 31,13f. EU wie folgt ( Joma 85b):

Das Passivum divinum „übergeben“ meint Gottes Aktivität. Rabba bar Chana und Rabbi Eleazar begründeten das Prinzip mit biblischen Analogien: Für eine eventuell lebensrettende Zeugenaussage dürfe man Zeugen sogar vom Opfern am Altar wegholen, also den toragemäßen Opfervollzug unterbrechen. Eine Beschneidung sei laut Tora auch am Schabbat geboten; da diese nur ein Körperglied betreffe, sei die Rettung des ganzen Körpers am Schabbat umso mehr erlaubt. Zum Schluss dieser Erörterung verwies Rab Jehuda im Namen Rab Schemuels auf Lev 18,5: Die Gebote seien zum Leben gegeben. Keine Vorschrift, die die Tora auslege, dürfe sich lebensfeindlich auswirken. Dies bezeichnete Raba als unwiderlegbares Argument. ^[26]

Die Schabbatgrenze für erlaubte Transporte wurde auf den gemeinsamen Innenhof ausgedehnt. Umstritten war, ob man vor dem Schabbat Arbeiten beginnen dürfe, die sich am Schabbat von selbst fortsetzten, etwa das Färben. Schüler von Rabbi Hillel bejahten, Schüler von Schammai verneinten dies (Schab I,4f). Bei dieser Meinungsvielfalt blieb es jahrhundertelang, ohne dass eine Richtung Alleingeltung ihrer Auslegung beanspruchte und erlangte. In Zweifelsfällen sollte man allerdings lieber die Schabbatruhe einhalten als sie zu brechen (Tanh 38b).

Schab IV,1,1-3 behandelt die Frage, wie gekochtes Essen und heiße Getränke trotz des Verbots, Feuer zu machen oder zu kochen, warm gehalten werden können. Als erlaubte Warmhaltemittel wurden Gewänder, Früchte, Taubenfedern, Hobelspäne, feine oder grobe Flachsschäbe , Felle und Wollflocken aufgezählt. Für Transporte von Lebensmitteln wurden erlaubte und unerlaubte Warmhaltemittel unterschieden. Material, das bei Feuchtwerden faulen oder gären konnte, wurde verboten; bei erlaubtem Material wurde zu seinem Gebrauch angeleitet, um das Essen nicht zu verunreinigen.

Viele der im gleichnamigen Traktat gesammelten Ausnahmeklauseln hießen „Mischungen“ ( eruvim ), weil sie Tätigkeiten einer Kategorie mit denen einer anderen mischten, um das ursprüngliche strenge Verbot unter einem anderen Aspekt aufzuheben. Wegen dieser erkennbaren Absicht lehnten die Sadduzäer und später die Karäer solche Sonderregeln komplett ab.

Konsens bestand unter Rabbinern darin, dass der Schabbat nur für die Juden geschaffen und geboten worden sei, also unmittelbar jüdische Identität ausdrücke. Einem Rabbiner zufolge verdienten Nichtjuden, die den Schabbat einhielten, daher den Tod (um 250). ^[27]

Der Talmud verbindet den Schabbat im Anschluss an prophetische Aussagen eng mit der Erwartung des Messias (Midrasch Exodus Rabba 25,12): ^[28]

Rabbi Schimon ben Jochai lehrte (Schab 118b): ^[29]

Die praktische, erfahrbare und transformierende Vorwegnahme dieser messianischen Heilszeit, in der die Schöpfung zum Ziel kommt, drückt der Talmud mit der Gabe einer doppelten Seele aus (b Bava Mezia 16a): ^[30]

Historische Entwicklungen

Antike

Der assyrische König Sanherib beschrieb in einem um 701 v. Chr. verfassten Brief seine Eroberung von Lachisch an der „siebten (Zeit)“ des damaligen Königs von Juda Hiskija . Vermutet wird, dass der Ruhetag der Juden gemeint war und dieser den Assyrern den Sieg ermöglichte. ^[31] Auch die erste babylonische Eroberung Jerusalems 597 v. Chr., der erste Angriff Nebukadnezars auf die Tempelstadt 588 v. Chr. und ihr Fall in der Amtszeit Zedekias ( Jer 52,5–8 EU ) wird im Abgleich biblischer Datumsangaben mit babylonischen Chroniken auf einen Schabbat datiert. Demnach benutzten die Großkönige der Assyrer und Babylonier diesen ihnen bekannten spezifisch jüdischen Ruhetag, um die rebellischen Juden leichter niederzuwerfen. ^[32] Auch die Ptolemäer und später die Seleukiden griffen die Juden öfter an einem Schabbat an, weil diese an diesem Tag aus Toratreue keinen militärischen Widerstand übten.

Nach den um 170–100 v. Chr. entstandenen Büchern der Makkabäer wurden Juden wegen der strikt eingehaltenen Schabbatruhe vom Heer des Antiochos IV. massakriert (1 Makk 2,29–38). Daraufhin hätten der Makkabäer Mattatias und seine Anhänger beschlossen, am Schabbat zu kämpfen, falls sie angegriffen würden, um nicht völlig vernichtet zu werden (1 Makk 2,39ff.; 2 Makk 5,25f.). Mit dieser Ausnahmeregel ( takhana ) wurde die seit dem Jubiläenbuch bestehende Verordnung ( halacha ) nicht aufgehoben, sondern für akute Erfordernisse abgeändert.

Der Beschluss blieb umstritten und wurde nicht immer eingehalten. Gnaeus Pompeius Magnus konnte Jerusalem 63 v. Chr. dem römischen Historiker Cassius Dio zufolge an einem Schabbat erobern; Sosius dagegen habe Jerusalem nach dem Ende der Amtszeit von Pontius Pilatus 37 n. Chr. nur gegen starken jüdischen Widerstand auch am Schabbat wieder dem römischen Prokurat unterstellen können. ^[33] Der römerfreundliche jüdische Historiker Flavius Josephus beschrieb um 100 n. Chr. das Dilemma gläubiger Juden als Rede des Agrippa bei der Belagerung Jerusalems im Jahr 66: Wer das Schabbatgebot im Krieg einhalte, werde wie die Vorväter leicht besiegt werden. Wer es breche, verteidige nicht mehr das Judentum und seine Identität und könne den Krieg dann gleich sein lassen. Denn wie wolle man den Gott noch um Hilfe anrufen, dessen Gebote man missachte? ^[34] Später hätten aufständische Juden ihrerseits auch an einem Schabbat die Römer angegriffen, die wegen des jüdischen Ruhetags nicht damit gerechnet hätten. ^[35] Briefen des Bar Kochba um 135 zufolge hielten auch aufständische Juden zumindest das Reise- und Handelsverbot am Schabbat ein. ^[36]

In der jüdischen Diaspora wurde der Schabbat seit etwa 500 v. Chr. als Arbeits- und Handelsruhe und Gottesdiensttag ebenso eingehalten wie in Palästina, so dass er allgemein als Besonderheit des Judentums bekannt war und zunehmend auch von Nichtjuden geachtet wurde. Die Behörden des Römischen Reiches schützten die jüdischen Minderheiten vor Übergriffen griechischer Städte auf ihre Schabbatbräuche, befreiten Juden vom Militärdienst, von Gerichtsterminen am Schabbat und Rüsttag zum Schabbat und bewahrten am Schabbat verteiltes Getreide für jüdische Berechtigte auf, um es ihnen am Folgetag zu übergeben. ^[37] Nach dem niedergeschlagenen jüdischen Aufstand von 135 verbot Kaiser Hadrian jedoch große Teile der jüdischen Religionsausübung, darunter den Schabbat. ^[38]

Vom Hellenismus geprägte Ägypter, Griechen und Römer, darunter Apion und Manetho , sahen den Schabbat als Kuriosität und Zeichen von Schwäche, Aberglauben und Faulheit der Juden an. Das Kriegführungsverbot am Schabbat galt etwa Agatarchides von Knidos als Dummheit und Absurdität. ^[39] Tacitus hielt jüdische Bräuche für „unheimlich und schändlich“. Er glaubte, Juden würden wegen einer Neigung zum Müßiggang jedes siebte Jahr nicht arbeiten und am Schabbat den Astralgott Saturnus anbeten, den er als Symbol negativen Machtstrebens verstand ( Annales 5,4,3–4). ^[40] Seneca empörte sich über den Einfluss jüdischer Sabbatobservanz auf Nichtjuden: „Die Besiegten haben den Siegern Gesetze gegeben.“ ^[41] Er beschrieb jüdische Schabbatbefolgung als Verlust eines Siebtels der Lebenszeit, die man besser dringenden Geschäften hätte widmen sollen. Aulus Persius Flaccus spottete, die Juden würden am Schabbat hinter verschmierten Fenstern bei qualmenden Lampen Weingelage feiern. ^[42] Plutarch zufolge geschah Jerusalems Eroberung an einem Schabbat (70) aufgrund der „niedrigen Gewohnheiten“ der Juden, die sich „in ihrem Aberglauben verfingen wie in einem Netz“. ^[43] Rutilius Claudius Namatianus fasste diese verbreitete Verachtung um 400 in einem Gedicht zusammen: ^[44]

Mittelalter und Frühe Neuzeit

Hawdala. Illustration 14. Jh, Spanien

Im Mittelalter entwickelten Juden die Schabbatbräuche ( מנהגים minhagim ) auf der Basis der überlieferten Tora- und Talmudbestimmungen fort. Im 13. Jahrhundert entstanden drei Schabbatmähler, später ein viertes. Der Zohar (um 1280) begründete sie damit, dass der Schabbat ein Gottesname sei und so vollkommene universale Freude bedeute: Er nähre alle Juden als Sprösslinge der drei Urväter und bewahre alle Lebewesen im Kosmos vor Gottes Strafgericht. Im 16. Jahrhundert schufen Vertreter der Kabbala in Safed eine festgelegte Schabbatliturgie für die Hausfeier mit dem Kiddusch zu Beginn und der Hawdala am Schluss. Während die Karäer auch vor Schabbatbeginn entzündetes Licht verboten, erlaubten sie das Entzünden von zwei Lichtern als Symbol für die am Schabbat verdoppelte Seele , die die Wahrnehmung der Schöpfung und ihres künftigen Heils ermögliche. Isaak Luria (1534–1572) ergänzte das rituelle Begrüßen und Einholen der „Braut“ ( Kabbalat Schabbat ) mit Psalmgesang und Semiroth . Schlomo Alkabez (1505–1584) komponierte und dichtete dazu das in allen jüdischen Richtungen bis heute übliche Schabbatlied hebräisch לכה דודי Lecha Dodi : „Auf, mein Freund, der Braut entgegen, Königin Schabbat wollen wir empfangen“. Die nun übliche Lesung von Spr 31,10-31 EU bei der ersten Schabbatmahlzeit verstand Jesaja Horovitz 1623 als Einladung für die hebräisch שְׁכִינָה Schechina (Einwohnung Gottes). ^[45] Im mitteleuropäischen Sommer wurden Beginn und Ende des Schabbat lokal unterschiedlich unabhängig vom Sonnenuntergang zeitlich festgelegt. Jüdische Philosophen erklärten den Schabbat zum Gottesbeweis und ergänzten seinen Ruhecharakter durch das obligatorische Torastudium. ^[46]

An Responsensammlungen zeigen sich damalige Schabbatprobleme: So wehrte Abraham ibn Esra 1158 Versuche ab, den Schabbat von Samstag- bis Sonntagmorgen zu feiern. Salomo Adret verbot 1546 das Ofenheizen am Schabbat im Winter und empfahl dazu ein Schloss am Ofen. Da Tabakrauchen unter das Feuerverbot fiel, zündeten Juden freitags eine große Wasserpfeife an, deren Tabak samstags weiter glimmte. Mendel ben Abraham zufolge sollten Juden 1675 in Amsterdam zwei Monate lang keinen Fisch von Nichtjuden mehr kaufen, da diese Fischeinkäufe von Juden, insbesondere Heringe und Karpfen , für den Schabbat durch hohe Preisaufschläge ausgenutzt hatten. Jüdische Händler verkauften ihre Geschäfte freitags für einen symbolischen Preis an Nichtjuden und kauften sie nach Schabbatende zurück; hatten sie christliche Geschäftspartner, überließen sie ihnen den Schabbatverdienst. ^[47]

Als Überblick über die weiterentwickelten Halachot schrieb Maimonides zwischen 1176 und 1200 sein Hauptwerk Führer der Unschlüssigen . Danach sollte das Schabbatgebot das Geschaffensein der Welt und das Dasein Gottes bekräftigen, an seine Gnadenerweise für Israel erinnern und so theoretische Wahrheitserkenntnis und praktische Wohlfahrt zugleich fördern. Nach dem Sefer Ha-Turim von Jakob ben Ascher sollte der Schabbat an die Schöpfung und Sinaioffenbarung erinnern und auf die Ruhe der künftigen Auferstehung vorausblicken. Als Kommentar dazu für die Sephardim schrieb Josef Karo von etwa 1545 bis 1565 den Schulchan Aruch (‚Der gedeckte Tisch'). In einem ähnlichen Kommentar für die Aschkenasim , HaMappa (‚Die Tischdecke'), stellte Moses Isserles sephardische und aschkenasische Schabbat-Halachot gegenüber. Beide Werke wurden für jüdisches Leben verbindlich. ^[48]

Neuzeit

Der Samstag, Szene vor der Synagoge in Fürth, die Frauen (links) tragen Kleider im Empire-Stil , die Männer die Festtracht der traditionell lebenden Juden in Süd- und Westdeutschland, ^[49] Deutschland um 1800

Vorstöße zur Schabbatverlegung

Die staatlich verordnete Sonntagsruhe zwang in christianisierten Ländern lebende gläubige Juden jahrhundertelang, ihre Geschäfte an zwei Wochentagen zu schließen, und erschwerte ihre Arbeitsruhe am Schabbat. Dadurch wurden sie wirtschaftlich benachteiligt und religiös diskriminiert . ^[50] Die etwa von dem Aufklärer Christian Wilhelm Dohm 1781 geforderte rechtliche Gleichstellung der Juden ging mit verstärktem Druck zu ihrer vollständigen Assimilation einher. Christliche Bürgerschaften forderten von Juden die Aufgabe ihrer Schabbatbräuche als Gegenleistung für angebotene Bürgerrechte . Der Theologe Johann David Michaelis etwa meinte, Juden hätten wegen ihres angeblichen Kleinwuchses und ihrer Weigerung, am Schabbat zu kämpfen, keine Chance im preußischen Militär.

Auf solche verbreiteten Vorbehalte reagierten etwa die jüdische Haskala im 18. Jahrhundert und die Jüdische Emanzipation im 19. Jahrhundert. Moses Mendelssohn etwa erwiderte Dohm 1783, falls die „bürgerliche Vereinigung“ nur um den Preis der Tora-Aufgabe erreichbar sei, müssten Juden darauf verzichten. ^[51] Viele Juden versuchten ihrerseits jedoch, sich ganz dem christlich dominierten Nationalstaat , in dem sie lebten, einzuordnen, und betrachteten den Schabbat als Hindernis dazu.

Diesem Thema widmete sich die deutsche Rabbinerkonferenz von 1845. Dort forderte Samuel Holdheim , den Schabbat auf den Sonntag zu verlegen, da das Judentum nur so langfristig bewahrt und der Ruhetag aktiv geheiligt werden könne. Nur einzelne deutsche Gruppen, so die Berliner Reformgemeinde 1849 und einige US-amerikanische Gruppen, folgten diesem Vorschlag. ^[52] 1869 forderte Hermann Cohen erneut die Verlegung des Schabbat-Gottesdienstes auf den Sonntag, um die erwünschte „nationale Verschmelzung“ zu fördern. 1919 schrieb er jedoch, allein durch den Schabbat habe das Judentum sich der Welt schon als „Freudenbringer und Friedensstifter“ erwiesen. ^[53] Andere standen ihrer jüdischen Tradition gleichgültig gegenüber oder konvertierten für bessere Aufstiegschancen zum Christentum. ^[54]

Schabbat-Wahrung

Orthodoxe, konservative, liberale und nichtgläubige Juden haben den Schabbat verteidigt. Der christlich getaufte Dichter Heinrich Heine ehrte ihn 1851 mit seinem Gedicht Prinzessin Sabbat . Er gebe dem von seiner Umwelt zum Hunde erniedrigten Volk Israel einmal in der Woche seine Würde zurück. ^[55] Der Zionist Max Joseph kritisierte die jüdische Emanzipation als „Rabatt-Judentum“, die jüdische Kinder von elementaren Traditionen wie dem Schabbat entfremde und so zur Selbstauflösung der jüdischen Religion führe. Samson Raphael Hirsch warnte: Tilge den Schabbat und du hast Israel und seiner Religion den Boden zertrümmert. An der Schabbatachtung entscheide sich die Zugehörigkeit zum Judentum. ^[56] Achad Ha'am , der Begründer des Kulturzionismus , betonte 1895: „Ein Jude, der eine wirkliche Verbindung zum Leben seines Volkes verspürt, wird es gänzlich unmöglich finden, sich Israels Existenz ohne den Schabbat vorzustellen. Man kann ohne Übertreibung sagen: Mehr als Israel den Schabbat bewahrt hat, hat er Israel bewahrt.“ ^[57]

Abschnitt eines Eruv (Schabbatgrenze bzw. -zaun) in Jerusalem

Weil das Schabbatgebot laut Tora exklusives Bundeszeichen des erwählten Volkes sein sollte, lehnten gläubige Juden seine christliche Inanspruchnahme für den Sonntag oft ab. ^[58] Ab etwa 1900 organisierten sich schabbattreue Juden in Vereinen, genannt שומר שבת Schomre Schabbat (‚Hüter des Schabbats'). Sie versuchten nicht nur die Tora, sondern auch die Halachot vollständig zu erfüllen und gaben dazu Bücher und Flugschriften mit praktischen Ratschlägen heraus. Sie bildeten 1928 in Berlin einen „Weltverband für Schabbatschutz Schomre Schabbos“. Solche Vereine und ihre Vorläufer erreichten etwa in England (1860 und 1931), den Niederlanden, Galizien und der Bukowina eine teilweise Befreiung von der gesetzlichen Sonntagsruhe für jüdische Unternehmen. ^[59] In Preußen waren jüdische Schulkinder seit 1859 samstags vom Unterricht befreit. Die Sonderregelung bestand bis 22. Juni 1933. ^[60]

Andere gläubige und nichtgläubige Juden betonten wie schon Philon von Alexandria die Relevanz des Schabbats für die Menschheit. Leo Baeck schrieb 1906, das Sabbatgebot Dtn 5 solle das unverkürzte und unverkürzbare Menschenrecht der Sklaven und Sklavinnen schützen. Die gebotene Ruhe für alle Familienglieder solle auch den von ihnen abhängigen Knechten die für deren Überleben notwendige Erholung gewähren. Auch sie hätten laut Tora einen mit Gottes ganzer Autorität verliehenen Anspruch darauf, sich ebenso wie die Freien über den Schabbat zu freuen, seien ihnen religiös also bereits gleichgestellt. Er wies darauf hin, dass auch die Römer Sklavenfeste kannten, diese aber auf wenige Tage im Jahr begrenzten und nicht als ein Sklavenrecht, sondern als Almosen auffassten. ^[61]

Antisemiten nutzten den Sabbat oft für Angriffe auf Juden: So mussten diese im Ersten Weltkrieg von 1916 an ihre Läden auch samstags öffnen. Der Judenboykott der Nationalsozialisten am 1. April 1933, einem Samstag, sollte wiederum auch assimilierte Juden treffen. Jüdische Kinder mussten ab dem 26. Juni 1933 wieder auch samstags zur Schule gehen. Hetzpamphlete verhöhnten jüdische Sabbattreue als Faulheit und angebliche Ausbeutung von Nichtjuden. Mit Verordnungen wurden Juden auch an Freitagabenden, samstags und an ihren Festtagen zur Arbeit gezwungen. Der Arbeitszwang wurde ständig verschärft und bei Nichteinhaltung immer strenger bestraft, besonders im seit 1939 besetzten Polen .

Daraufhin erlaubten polnische Rabbiner ihren Gemeinden vielfach, bei Lebensgefahr am Schabbat und hohen Festtagen zu arbeiten und heiße Suppe zu kochen. Strenggläubige Juden ließen sich in Ghettos jedoch oft in Brigaden einteilen, die am Schabbat nicht arbeiteten, dafür sonst besonders unangenehme Arbeiten ausführen mussten und weniger Lebensmittelrationen erhielten. In Zwischenlagern internierte Juden weigerten sich wegen des halachischen Reiseverbots, absichtlich immer samstags angebotene vorübergehende Entlassungen anzunehmen. Deportierte Juden feierten den Schabbat mit Kerzen und dem Gesang des Lecha Dodi sogar auf dem Weg zu ihrer Ermordung auf Bahnsteigen, in Eisenbahnwaggons und in Vernichtungslagern ; so auch Überlebende nach ihrer Befreiung. ^[62]

Der Psychoanalytiker und Sozialphilosoph Erich Fromm befasste sich in mehreren seiner Schriften mit dem Sabbat, den er für die wichtigste Idee der Bibel hielt. ^[63] 1980 erklärte er seinen Sinn wie folgt: „Der Sabbat ist die Vorwegnahme der messianischen Zeit nicht durch ein magisches Ritual, sondern durch praktisches Verhalten, das den Menschen in eine reale Situation der Harmonie und des Friedens versetzt. Die andere Lebenspraxis verändert den Menschen.“ ^[64] „In der jüdischen Überlieferung ist nicht die Arbeit der höchste Wert, sondern die Ruhe, der Zustand, der keinen anderen Zweck hat als menschlich zu sein. Das Sabbatritual hat aber noch einen anderen Aspekt, den man kennen muss, um es ganz zu verstehen. Der Sabbat scheint ein alt-babylonischer Feiertag gewesen zu sein, der an jedem siebten Tag (Sabattu) eines Mondmonats gefeiert wurde. Allerdings hatte er eine völlig andere Bedeutung als der biblische Sabbat. Der babylonische Sabattu war ein Tag der Trauer und Selbstzüchtigung. Es war ein düsterer Tag, der dem Planeten Saturn geweiht war (die englische Bezeichnung des Sonnabends „Saturday“ weist noch heute darauf hin) und man suchte seinen Zorn durch Selbstkasteiung und Selbstbestrafung zu besänftigen. In der Bibel aber hat der heilige Tag seinen Charakter als Tag der Selbstgeißelung und der Trauer verloren; er ist kein „schlimmer“ Tag mehr, sondern ein guter Tag; der Sabbat ist zum Gegenteil des düsteren Sabattu geworden“. ^[65] Fromms Verbindung des Sabbat mit dem als Geschichtsziel erwarteten Ideal einer egalitären Gesellschaft folgte Autoren des Frühsozialismus und Kommunismus wie Pierre-Joseph Proudhon , ^[66] Moses Hess , ^[67] der den immerwährenden Sabbat als „Geschichtssabbat“ bezeichnete, ^[68] und Karl Marx . ^[69]

Unter bestimmten Umständen wird das Einschalten von Geräten unter Wahrung der Sabbatruhe durch die in den 2000er Jahren in Jerusalem entwickelte Grama-Technologie ermöglicht. ^[70] Bestimmte Geräte verfügen zum gleichen Zweck über den so genannten Sabbat-Modus .

Gestaltungsunterschiede

Barches/Challot

Die seit Jahrtausenden bestehenden Grundbestandteile des Schabbats (Arbeitsruhe, rituell eröffnete Festmahle in der Familie und Synagogengottesdienste) sollen der Freude an Gottes Schöpfungswerk und am Bundesschluss Ausdruck verleihen. Dabei gestalten Juden das unspezifische Arbeitsverbot der Tora je nach religiöser Richtung seit dem Mittelalter unterschiedlich. ^[71]

Orthodoxe und ultraorthodoxe Juden ( יַהֲדוּת חֲרֵדִית jahadut charedit , Haredim ) befolgen bis heute die 39 Melachot , die 39 Arbeitsverbote des Talmud, so in größeren haredischen Wohnquartieren wie den früheren osteuropäischen Schtetl , dem Scheunenviertel (Berlin) und der Jerusalemer Altstadt . Ihre Vertreter diskutieren die Halachot in Responsen weiter und versuchen sie an moderne Gegebenheiten und Technik anzupassen. Da Gebrauch von Elektrizität seit 1900 in das Feuerverbot eingeschlossen wurde, ergab sich daraus etwa das Verbot von Fahrstuhl-, Rolltreppen- und Autofahren, Radiohören, Fernsehen usw. Umstritten war etwa der Gebrauch von Elektrogeräten mit vor dem Schabbat aufgeladenen Batterien, für medizinische Operationen notwendigen Geräten usw. ^[72] Um derartige Probleme praktisch zu lösen, gründete Levi Jizhak Halperin 1963 in Jerusalem das „Institut für Wissenschaft und Halacha“. Dort wurde etwa eine „Schabbatsteckdose“ erfunden, die den Stromkreislauf alle drei Minuten für 30 Sekunden unterbricht, um so das Anschließen von Geräten ohne Bruch des Feuerverbots zu ermöglichen. ^[73] Einige moderne Kühlschränke und Backöfen besitzen einen Sabbat-Modus , der die Nutzung am Feiertag ermöglicht, ohne dass dafür vom Menschen Schaltvorgänge ausgelöst werden. ^[74]

Im liberalen und progressiven Judentum wird der Schabbatzweck der freude- und friedvollen Ruhe und geistigen Erneuerung im Kreis von Familie, Freunden und Gästen betont. Das Arbeitsverbot wird im Prinzip anerkannt, aber nicht formal nach Bibel- und Talmudstellen, sondern nach heutigen gesellschaftlichen Bedingungen definiert. ^[75] Gewöhnliche Erwerbsarbeit und Handel werden so weit wie möglich unterlassen; wer am Schabbat unbedingt arbeiten muss, soll die arbeitsfreie Zeit umso mehr für die geistige Besinnung nutzen. ^[76] Das Verwenden von Elektrizität ist nicht generell verboten. Wenn Tätigkeiten der Schabbatheiligung dienen, sind sie erlaubt, etwa Autofahren zum Synagogenbesuch, erholsame Gartenarbeit, Schreiben im Rahmen eines kreativen Gottesdienstes. Die Verantwortung des Einzelnen wird betont: Nachlässigkeit sei zugelassen, wer ein Gebot übertrete, beraube sich aber auch des mit seiner Beachtung verbundenen Genusses. ^[77] Um die halachischen Vorschriften auf neuzeitliche Lebensumstände und Bedürfnisse zu beziehen, gab die Zentralkonferenz der Rabbiner in den USA 1972 ein Shabbat Manual heraus. ^[78]

Zwischen 1924 und 1934 führte der zionistische Dichter Chaim Nachman Bialik zunächst in Tel Aviv regelmäßige außerhäusliche, zwanglose, nicht an der Halacha orientierte öffentliche Freitagabendtreffen mit seinen Freunden ein, die rasch besonders bei Jugendlichen populär wurden. Er nannte sie im Anschluss an Jes 58,13 EU Oneg Schabbat (Schabbatwonne, -freude, -genuss), um diesen für den ganzen Schabbat wesentlichen Aspekt hervorzuheben. Oneg Schabbat war von 1939 bis 1944 auch Tarnname einer jüdischen Widerstandsgruppe im Warschauer Ghetto und des dazugehörigen Archivs von Emanuel Ringelblum . ^[79]

Schabbat in Israel

Die menschenleere Ben-Jehuda-Straße in Jerusalem am Schabbat

In Israel hatten die alteingesessenen Juden den Schabbat nach der Halacha streng gehalten, während die Einwanderer ( עולים olim ) der ersten und zweiten עֲלִיָּה Alija ihn ohne besondere Gottesdienste begingen und auch die Anfangstermine variierten. Die britische Mandatsverwaltung gewährte den Siedlern kommunale Autonomie , so dass eine Vielfalt der Schabbatgestaltung entstand.

Am 14. Mai 1948 wurde der Schabbat als gesetzlicher Ruhetag festgelegt, wie es die Jewish Agency den orthodoxen Juden am 19. Juni 1947 zugesagt hatte. Zugleich wurde Nichtjuden das Recht garantiert, ihre eigenen Ruhe- und Feiertage zu begehen. 1951 verabschiedete die Knesset ein Gesetz, das eine wöchentliche Ruhezeit von mindestens 36 Stunden für alle Israelis garantiert und eine Beschäftigung während derselben verbietet, aber Ausnahmen etwa für Landesverteidigung, öffentliche Sicherheit und staatliche Dienstleistungen erlaubt. Diese darf nur ein Komitee aus Ministerpräsident, Arbeits-, Religions- und Verteidigungsminister genehmigen. ^[80] Da die Halachavorschriften nicht gesetzlich geregelt wurden, kommt es über Detailfragen oft zu Konflikten. ^[81]

In Israel sind am Schabbat die meisten Geschäfte geschlossen und der öffentliche Personennahverkehr ruht, außer in Haifa. In vielstöckigen Hotels funktioniert ein Schabbat-Aufzug. Er fährt automatisch auf und ab und hält in jedem Stockwerk, so dass kein Knopf betätigt werden muss. Im strengreligiösen Jerusalemer Stadtteil Me'a Sche'arim bleiben alle Restaurants am Schabbat geschlossen, in anderen Stadtteilen die meisten, ebenso in Tel Aviv, Haifa und an anderen Orten, wo die Haredim keine Mehrheit der Bevölkerung stellen. Ein Flugverbot für die Fluggesellschaft El Al am Schabbat brachte diese öfter in Finanznot. Israelis dürfen inzwischen mit rabbinischer Erlaubnis an Raumflügen teilnehmen, wenn sie nach der Ortszeit Jerusalems im All Schabbat halten. In Petach Tikwa griffen orthodoxe Juden 1984 am Schabbat geöffnete Restaurants und Kinos an; nach der Festnahme des beteiligten Großrabbiners drohte die Partei Agudat Jisra'el mit dem Bruch der Regierungskoalition. 1986 verbot Premierminister Schimon Peres dem Stadtrat von Ramat Gan die Nutzung des lokalen Stadions für Fußballspiele am Schabbat. Ein populärer Schabbatflohmarkt eines Kibbuz stieß 1986 auf heftige Proteste, ebenso eine in Haifa gebaute Seilbahn, die auch am Schabbat verkehren sollte. 1987 demonstrierten tausende Haredim in Jerusalem vor geöffneten Kinos und Restaurants, um deren Schließung am Schabbat zu erzwingen. ^[82]

Schabbatfeier

Trotz jahrhundertealter Traditionen, die zu gleichen Elementen in Liturgie und Brauchtum weltweit geführt haben, wird der Schabbat nicht nur je nach religiöser Richtung, sondern auch je nach Ortsbrauch verschieden begangen. Einzelne Elemente werden weggelassen oder modifiziert, andere hinzugefügt. Jom Kippur ist der einzige Fasttag, der auch an einem Schabbat begangen wird – die anderen Fasttage werden verschoben, sollten sie auf einen Schabbat fallen.

Vorbereitungen

Sabbatgericht Tscholent

Der Schabbat soll nach den Talmudvorschriften von allen Beteiligten gemeinsam am Freitag vor der Abenddämmerung vorbereitet werden. Der abendliche Beginn wird mit dem Wort Erev ( hebräisch ערב Abend ) bezeichnet Der Vorabend heißt demzufolge ערב שבת „Erev Schabbat“ . Dazu gehören das Aufräumen und Reinigen der Wohnung, ein Reinigungsbad, Schneiden von Haaren und Nägeln sowie das Anziehen festlicher, nur am Schabbat getragener Kleider. Drei anstatt der sonst üblichen zwei Mahlzeiten werden für den Abend gekocht. Guter Brauch ist, zum ersten Schabbatmahl Gäste einzuladen, besonders Fremde und Durchreisende. Der Tisch wird festlich gedeckt: Vor dem Platz des Familienoberhaupts liegen zwei von einem Tuch bedeckte Schabbatbrote ( hebräisch חַלָּוֹת Challot ), die an das doppelte Manna während der Wüstenwanderung der Israeliten erinnern, und der Becher für den Kiddusch. Der Wochenabschnitt der Tora (die Mikra ) wird dreifach gelesen, zweimal hebräisch, einmal als aramäisches Targum oder nach dem Raschi -Kommentar. ^[83] Gegenstände, die am Schabbat nicht bewegt oder benutzt werden dürfen, sind מוקצה Muktza . Für den Schabbattag (am Samstag) hat die jüdische Küche viele kalte und sehr lange und langsam auf ganz kleiner Flamme vor sich hinköchelnde Speisen entwickelt, die am Freitag vorgekocht werden können, darunter den Tscholent (ostjiddisch, eine Art Eintopf). Es sind eine ganze Reihe von jüdischen Speisegesetzen einzuhalten.

Freitagabend

Freitagabend, Gemälde von Isidor Kaufmann (1853–1921)

Mit der Dämmerung beginnt der Schabbatabend ( ליל שבת Leil Schabbat ). Die Dämmerung gilt als eingebrochen, „wenn man einen blauen Wollfaden nicht mehr von einem grauen Wollfaden unterscheiden kann“. Vor Einbruch der Dunkelheit zündet traditionell die Frau des Hauses die Schabbatkerzen an und spricht den Segensspruch.

Der Synagogengottesdienst am Freitagabend, an dem in orthodoxen Gemeinden in der Regel keine Frauen teilnehmen, beginnt mit dem „Empfang des Schabbats“ ( קבלת שבת Kabbalat Schabbat ) durch einen gesungenen Psalm (Auswahl: Ps 29 EU ; 92–93; 95–99) und das traditionelle Schabbatlied לכה דודי Lecha Dodi . Das anschließende Abendgebet ( מעריב Maariw ) ist am Schabbat um einige Teile gekürzt, die etwa Sorge und Schuldbekenntnis enthalten, und um Schabbattexte erweitert. Auch der Kiddusch ist aus der Hausfeier in die Gottesdienstliturgie übernommen worden.

Mit diesem wird die folgende häusliche Schabbatfeier eingeleitet. Traditionell begrüßt der Familienvater den Schabbat mit dem Friedensgruß ( hebräisch שלום Schalom ), segnet gegebenenfalls die Kinder und spricht die Verse Gen 2,1–3, die bereits Bestandteil der abendlichen Schabbat-Amida waren. Dann spricht er den Segen über einen vollen Becher Wein, heute üblicherweise süßen Rotwein:

Alle Anwesenden antworten: אָמֵן Amen

Dem folgt ein Schabbatsegen, der an den Beginn der Schöpfung und den Auszug aus Ägypten erinnert.

Nachdem der Vater und die Tischgesellschaft von dem Wein getrunken haben, werden wie immer vor dem Essen die Hände gewaschen; nach manchen Ortstraditionen bereits vor dem Kiddusch. Dann spricht er den üblichen Segen über das Brot:

Er bestreut ein Stück davon mit Salz und isst es. Dann schneidet oder bricht er Stücke vom Brot ab und verteilt sie oder reicht das Brot mit dem Salz weiter, so dass sich jeder ein Stück nehmen kann. Beim Essen werden häufig Schabbatlieder ( זמירות Semirot ) gesungen, darunter Psalm 126. Nach dem Essen wird das Tischgebet ( ברכת המזון Birkat Hamason ) feierlicher als an Werktagen gemeinsam gesungen.

Das gesellige Treffen zum festlichen Essen, Singen, Plaudern und Besinnen am Freitagabend – mancherorts auch am Freitag- oder Samstagnachmittag – wird unabhängig von seiner Gestaltung im Anschluss an Jes 58,13 EU oneg schabbat genannt. Es kann auch außerhalb des häuslich-familiären Rahmens, etwa in öffentlichen Restaurants, stattfinden. Kiddusch und Segenssprüche werden dann variabler, etwa an mehreren Tischen oder gar nicht, vollzogen. Anstelle der traditionellen Toraauslegung des Familienvaters können spontane religiöse Vorträge beliebiger Anwesender erfolgen.

Samstagmorgen

Torarolle und Torazeiger ( Jad )

Den Hauptgottesdienst des Schabbat am Samstagmorgen besuchen Männer und Frauen. Sein Herzstück ist die Toralesung nach dem Morgengebet . In festlicher Prozession wird die Torarolle unter Gesängen vom Toraschrein durch die Synagoge getragen und schließlich auf dem Lesepult ausgerollt, nach der Lesung wieder eingerollt und zurückgetragen. Vor und nach der Lesung spricht der/die Aufgerufene eine besondere Bracha, Birkat ha-Tora.

In vielen Gemeinden erhält der/die Aufgerufene im Anschluss an die Lesung ein Mi scheBerach (‚Der gesegnet hat'), eine besondere Segnung, in der neben seinem/ihrem Namen auch Familienangehöriger oder Kranker gedacht werden kann. In vielen Gemeinden ist es auch üblich, wohltätiger Institutionen zu gedenken. Nach Beendigung der Lesung aus der Tora folgt die Haftara , die Lesung eines Abschnittes aus den Nevi'im (Prophetenbüchern). In vielen Gemeinden wird nach der Toralesung ein allgemeines Mi scheBerach für die Kranken oder sonst Not Leidenden gesagt. Es schließt sich das Gebet für die Gemeinde, für das Land und seine Regierung und in vielen Gemeinden für den Staat Israel an.

Gegenüber dem werktäglichen Gottesdienst wurden ein Zusatzgebet, das Musaf -Gebet, als Ersatz für das Opfer in der Zeit des Tempels, und weitere Psalmen und Hymnen in den Schabbat- und Feiertagsgottesdienst aufgenommen. Das Musaf-Gebet wird von Reformgemeinden und vielen konservativen Gemeinden, die den Tempel und seinen Opferdienst als eine geschichtliche, überholte Ausprägung des jüdischen Gottesdienstes ansehen, entweder nicht gebetet oder entsprechend umgestaltet. Am Schabbat wird das Achtzehnbittengebet (Amida) auf sieben Einzelbitten reduziert, da man sich am Schabbat keine Sorgen machen, sondern auf Gottes Fürsorge vertrauen soll. Am Schabbat werden auch keine Tefillin gelegt.

Samstagmittag bis -abend

Hawdalakerze mit Kidduschbecher und Besamimbüchse

Die anschließende gemeinsame Mahlzeit wird erneut mit dem Kiddusch eröffnet. Dem Segensspruch über den Wein geht traditionell Ex 31,16 EU voraus: „Und die Kinder Israels sollen den Schabbat halten…“ Üblich sind auch frei gewählte Worte der Auslegung zur aktuellen Parascha während der Mahlzeit sowie das Singen von Semirot . Die Zwischenzeiten dienen der Ruhe, der Selbstbesinnung, dem Spazierengehen und Lernen der Tora.

Nach dem Mincha -Gebet am Nachmittag folgt die „dritte Mahlzeit“ ( Se'uda schlischit ) des Schabbat. Worte aus der Tora, Gesang zur geistigen Erbauung und eine Besinnung während der Abenddämmerung prägen sie. Nach alter Tradition erfolgt die endgültige Erlösung des jüdischen Volkes an einem Schabbatnachmittag. In die Melodien dieser Stunde mischen sich Träume und Trauer, Sehnsucht und Hoffnung. Nach dem gemeinsamen Tischgebet, bei dem der Vorbetende den Segensspruch über ein „Glas des Segens“ spricht, bleibt das volle Glas bis zum Abend stehen.

Schabbatausgang

Beim „Schabbatausgang“ ( hebräisch מוצאי שבת Motza'e Schabbat ) im Kontext der Hawdala wird nach dem wochentäglichen Abendgebet erneut ein Segen über das Glas Wein gesprochen. Beim Anzünden der mehrdochtigen Hawdala-Kerze wird folgender Segensspruch gesagt:

Alternativ kann das Gebet אַתָּה חוֹנַנְתָּנוּ יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ לְמַדַּע תּוֹרָתֶךָ. וַתְּלַמְּדֵנוּ לַעֲשׂוֹת חֻקֵּי רְצוֹנֶךָ Ata Honantanu (für Männer) oder ברוך המבדיל בין קודש לחול Baruch Hamavdil Bein Kodesch LeHol (für Frauen: Gesegnet sei, wer zwischen dem, was heilig ist und dem, was Profan ist, unterscheidet. ) gebetet werden.

Die Flamme der mehrdochtigen Hawdala-Kerze , die wie eine Fackel vom Ende des Schabbat kündet und in die neue Woche hineinscheint, wird vom restlichen Wein des Glases gelöscht. Dazu gehört auch ein Gefäß mit Gewürzen, die Besamimbüchse , deren Wohlgerüche in der nun beginnenden Woche an den Schabbat erinnern sollen. ^[84] Danach wünscht man sich eine „Gute Woche“ ( Schawua tow ).

Besonders religiöse Juden essen danach noch eine weitere Mahlzeit, „Begleiten der Königin“ ( Melawe Malka ) genannt. ^[85] Solche Mahlzeiten werden auch als soziale Treffen unter Freunden oder als Spendensammlungen für wohltätige Zwecke organisiert.

Besondere Schabbatot

Die Schabbatot im Jahreskreis werden grundsätzlich nach ihrer Sidra ( סדרא , auch Parascha פרשה ), dem Wochenabschnitt, der aus der Tora gelesen wird, benannt. (siehe Liste der Wochenabschnitte ). Einige haben jedoch eine eigene Funktion und Bedeutung, auf die ihr Name hinweist:

Schemitta

Hinweistafel in Jerusalem , Israel, die ausweist, dass die dortigen Früchte als הֶפְקֵר hefker (verlassenes Eigentum) anlässlich des Schnat schmitta ausgewiesen sind.

Das שמיטה Schemitta (auch: Schmitta, Schemitah oder שנת שמיטה Schnat schmitta , Schmittajahr, eingedeutscht Sabbatjahr ) ist gemäß der Tora ein Ruhejahr für das Ackerland und sonstigen landwirtschaftlichen Anbau in Israel. Nach sechs Jahren der Bewirtschaftung wird das Land – in Analogie zum Schabbat als Ruhetag – ein Jahr lang brach liegen gelassen ( Ex 23,10-11 EU ; Lev 25,1-7 EU ). Das Schemittajahr wird als „eine Weiterung des Grundgedankens des Schabbatgebots“ angesehen, dessen Sinn sei, „nicht das Letzte herauszuholen – aus den Ressourcen der Erde nicht, aus dem Kapital nicht, aus der Arbeitskraft der anderen nicht und aus der eigenen auch nicht.“ ^[87] Im Schabbatjahr waren die Felder allen zugänglich, so konnten auch die Armen das feinste Obst essen. Am Ende des Schabbatjahres wurden die Schulden, die nicht bezahlt werden konnten, aufgehoben, denn ohne die Möglichkeit, neu anzufangen, bekommen viele Menschen niemals eine wirtschaftliche Chance. ^[88]

Daten

Das Jahr nach der Zerstörung des zweiten Tempels war das erste Jahr eines siebenjährigen Schabbatzyklus. Im jüdischen Kalender, ausgehend von der Schöpfung, war dies das Jahr 3829 (68–69 n. Chr. im weltlichen Kalender). Wenn man von da an jeweils sieben Jahre zählt, wird das nächste Schemitah-Jahr das Jahr 5782 nach der Schöpfung sein, das vom 7. September 2021 bis zum 25. September 2022 dauert. Das Schemita hat demnach eine andere Bedeutung als das Sabbatical , das ein Arbeitszeitmodell darstellt und oft ebenfalls als Sabbatjahr bezeichnet wird.

Erlassjahr

Schofar

Nach sieben mal sieben Jahren soll ein „Jubeljahr“ beziehungsweise Erlassjahr ( hebräisch שנת היובל schenat hajobel ) folgen (v. 8–34). Jedes 50. Jahr nach dem siebten von sieben Schabbatjahren, also nach jeweils 49 Jahren, sollten die Israeliten ihren untergebenen Volksangehörigen einen vollständigen Schuldenerlass gewähren, ihnen ihr Erbland zurückgeben und Schuldknechtschaft aufheben. Diese Schutzrechte für Sklaven, Fremde, Tiere, Böden und Pflanzen verankerten den lebenserhaltenden Wechsel von Arbeit und Ruhe als göttliche Rechtsordnung, um ausbeutende Gewaltverhältnisse einzudämmen. ^[89] Im Talmud wurde das Gebot des Erlassjahres aus praktischen Gründen aufgehoben: Den Juden gehörte das Land Israel nicht mehr, auch das biblische Zinsverbot erwies sich im Römischen Reich als undurchführbar. Die Toraschutzrechte wurden in Form einer detaillierten Armenfürsorge unter dem Oberbegriff der צְדָקָה Zedaka (Wohltätigkeit, wörtlich:Gerechtigkeit) bewahrt. ^[90] Wohltätigkeit ist außer Gebet und religiösem Studium die dritte Ersatzhandlung für das Tempelopfer und trägt somit zum messianischen Erlösungswerk bei.

Die Bezeichnung „Jubeljahr“ stammt vom hebräischen Wort jobel ( יובל ), das ursprünglich „Widder“ bedeutete. Aus Widderhörnern wurde das Blasinstrument Schofar gebaut, das unter anderem zur Eröffnung eines Erlassjahrs geblasen wurde. Daher wurde der Ausdruck jobel auf das Instrument und das damit eröffnete Erlassjahr übertragen. ^[91] Der Alternativbegriff Jubeljahr wurde im Christentum seit 1300 für kirchliche Aufrufe zu einem Ablass -Jahr üblich, bei dem es um Sündenvergebung geht und bis in das 16. Jahrhundert reger, insbesondere päpstlicher Ablasshandel getrieben wurde.

Bedeutung im Christentum

Jesu Nachfolger sammeln am Sabbat Ähren von Feldern. Caspar Luyken. Bowyer Bible im Bolton Museum, England

Neues Testament

Das Neue Testament spiegelt die damalige Sabbatpraxis im palästinischen Judentum: Man feierte Sabbat in Häusern mit Festmahl, Gästen (Lk 14,1) und Arbeitsruhe (Lk 23,56). In Synagogen wurde aus Tora und Propheten gelesen, die Texte wurden ausgelegt (Mk 1,21; 6,2; Lk 4,16–21; 13,10; Apg 13,15.27; 15,21; 17,2). Verboten waren Ernte (Mk 2,23), Handel (Mk 16,1), Lastentransport (Mk 15,42–47; Joh 5,10; 19,42), erlaubt waren ein Sabbatweg (Apg 1,12), priesterliche Opfer (Mt 12,4), Beschneidung der Söhne am achten Lebenstag (Joh 7,22f.) und Rettung von Tieren und Menschen aus Lebensgefahr (Mt 12,11; Lk 14,5).

Jesus von Nazaret nahm an den Sabbatdiskussionen seiner Zeit teil. Alle vier kanonischen Evangelien überliefern Taten von ihm am und Aussagen zum Sabbat, die Zustimmung oder Ablehnung hervorriefen. ^[92] Nach Mk 2,23ff. EU sammelten Jesu Nachfolger am Sabbat Ähren von Feldern. Dies zeigt die akute Hungersnot mittelloser Wanderbettler, die keinen Grundbesitz hatten und keine ausreichenden Nahrungsvorräte am Vortag sammeln konnten. Auf die Frage einiger Pharisäer nach ihrer Erlaubnis dazu begründet Jesus ihr Verhalten wie folgt:

• David habe in der Not des Hungers vom Priester für sich und seine Anhänger geheiligtes Brot vom Priesteraltar erhalten und gegessen. (v.25, 26)
• Der Sabbat sei für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat (v. 27)
• Der Menschensohn sei „Herr auch über den Sabbat“ (v. 28).

Die ersten beiden Sätze argumentieren wie unter Toralehrern üblich mit Bibelstellen ( 1 Sam 21,7 EU ; Gen 2,2 EU ). Das Beispiel Davids hat mit dem Sabbat nichts zu tun, soll aber zeigen, dass auch andere, vergleichbar hochrangige Toragebote wie das Tempelopfer von erwählten Juden bei Lebensgefahr gebrochen wurden. Der implizite Schluss lautet: Akuter Hunger gehöre zu den Ausnahmen, die zum Sabbatbruch berechtigen, weil Gott den Ruhetag dem Menschenleben zugute gemacht habe. Diese Auslegung bekräftigte also nur den Sinn des Sabbatgebots, den die Tora selbst erklärt. Sie entsprach dem Prinzip „Lebensrettung verdrängt den Sabbat“, das zur Zeit Jesu auch andere Toralehrer öffentlich vertraten und das sich unter Rabbinern laut Mischna durchsetzte (vergleiche hierzu Differenzkriterium ).

Der dritte Satz ist jedoch nur bei Jesus zu finden. Er beansprucht die Vollmacht des Menschensohns, den die apokalyptische Vision Dan 7,1–14 EU als Repräsentanten der Gottesherrschaft nach dem Endgericht erwartete. Die Voraussetzung, dass Gott ihm seine ganze ewige Macht ( LXX : exousia ) schon übergeben habe, begründet hier seine Erlaubnis zum ausnahmsweisen Brechen des Sabbatgebots wie zuvor sein Recht zur Sündenvergebung (Mk 2,10). Beide Handlungen werden so als Vorwegnahme der universalen Gottesherrschaft dargestellt (vgl. Mt 8,20; 11,19). ^[93]

Nach Mk 3,1–5 EU heilte Jesus auch am Sabbat einen Leprakranken und provozierte damit andere Toralehrer. Daraufhin habe er sie gefragt (v.4):

Obwohl der chronisch Kranke nicht akut lebensbedroht war, zählt Jesus seine Heilung zu der auch am Sabbat gebotenen Lebensrettung. Dabei übertrat er das Sabbatgebot nicht, da er keine Arbeit für die Heilung verrichtete, sondern bloß ein heilendes Wort sprach. Daher gilt die genannte Reaktion der Pharisäer darauf, mit Herodesanhängern gemeinsam Jesu Tod zu planen (v. 6), als ahistorisch. ^[94]

Texte wie Lk 13,10–17; 14,1–6 (lukanisches Sondergut ); Joh 5,1ff, 7,22ff und Joh 9,16 bestätigen, dass Jesus am Sabbat geheilt, dadurch Streit ausgelöst und dazu Stellung genommen hat. Bei keinem am Sabbat geheilten Kranken wird Lebensgefahr berichtet, alle hätten auch an anderen Tagen geheilt werden können. Es ging also um demonstrative Sabbatbrüche, so dass nicht diskutiert wurde, ob es Regelverstöße waren, sondern nur, ob diese im Sinne der Tora erlaubt seien. Dabei berief sich Jesus auf schon erlaubte Ausnahmen und folgerte etwa vom erlaubten Retten von Tieren auf ebenso erlaubtes Heilen von Menschen (vgl. Mt 12,11f.). In der Endzeit müsse die Fessel des Satans auch bei chronisch kranken Abrahamskindern (Juden) gelöst werden (Lk 13,16). Auch diese eschatologische Begründung stieß nach Lk 13,17 bei jüdischen Augenzeugen der Heilung auf Lob und überwand die anfängliche Ablehnung einiger. Damit hob Jesus das Sabbatgebot nicht auf, sondern relativierte es um des Lebens willen: Die Hilfeleistung für akut Notleidende gehe vor. Die Lebensrettung auch am Sabbat erfülle den Sinn dieses Gebots gerade, weil dieses dem Schutz der Menschen, besonders der Schwachen und auch der Haustiere, vor gnadenloser Ausbeutung ihrer Arbeitskraft dienen soll.

Die Urchristen haben das Sabbatgebot ebenso wie das umgebende Judentum selbstverständlich anerkannt und gehalten, da weder der vormarkinische Passionsbericht noch die Evangelien noch die Apostelgeschichte unzulässige Sabbatbrüche von Christen und Kritik am Sabbatgebot überliefern. Paulus von Tarsus hat sich in Gal 4,10f. erstmals kritisch über die Übernahme jüdischer Sabbathalacha durch Heidenchristen geäußert, die ihre übergreifende Einheit mit Judenchristen im Glauben an Jesus Christus aus seiner Sicht gefährdete. In Röm 14,5 plädiert er für gegenseitige Achtung verschiedener Sabbatbefolgung von Juden- und Heidenchristen in Rom. In Kol 2,16 betont er: Kein Christ dürfe wegen Speise- oder Festregeln wie dem Sabbat verurteilt werden. Fraglich ist, ob diese Verurteilung von einer Gruppe außerhalb oder innerhalb der angeredeten, überwiegend heidenchristlichen Gemeinde ausging. ^[95] Angenommen werden oft interne Konflikte zwischen jüdischen und nichtjüdischen Christen, bei denen es nicht um eine bestimmte damalige Gebotsauslegung, sondern um die Geltung der Tora für den christlichen Glauben insgesamt ging. ^[96]

Christentumsgeschichte

Die Alte Kirche benannte die Wochentage unverändert wie die Juden und feierte den Sabbat bis mindestens 130 neben dem Sonntag (Apostolische Konstitutionen). Erst seit der endgültigen Loslösung vom Judentum (um 135) forderten einige heidenchristliche Autoren die Ablösung des Sabbats durch den Sonntag, so der Barnabasbrief .

Konstantin der Große machte den Sonntag 321 zum gesetzlichen Feiertag und öffentlichen Ruhetag, um christliche Gottesdienste zu privilegieren. Damit löste der Sonntag im Christentum den Sabbat als Wochenfeiertag ab. Dies ging mit seiner theologischen Deutung als „großer Sabbat“ (Epiphanes, Expositio fidei 24) und der Gleichsetzung des Auferstehungstages mit dem „achten Schöpfungstag“ einher. ^[97] Judenchristen feierten den Sabbat vielfach dennoch weiter, und auch manche Heidenchristen feierten am Sabbat zusätzlich zum Sonntag Gottesdienste. Diesen Brauch verurteilte das Konzil von Laodicea 363/64 als judaisierend. Einzig die Äthiopische Kirche blieb dem Sabbat bis zur Neuzeit dem Sonntag gleichwertig und verdrängte ihn dort zeitweise sogar.

Im Anschluss an die Deutung der Ruhe Gottes im Hebräerbrief (Hebr 4,1-11) entstanden in der Patristik ähnlich wie zuvor in der jüdischen Apokalyptik eine spiritualisierende und eine eschatologische Sabbatdeutung. Justin , Irenäus und Tertullian deuteten die am Sabbat verbotenen Arbeiten als Sünden , so dass der Sabbat zum Symbol für die Abkehr der Christen vom alten sündigen Leben wurde. Augustinus von Hippo legte den Sabbat daher als permanenten Zustand der Christen aus: In der Ruhe eines guten Gewissens feierten sie ihn im Herzen ständig. Dieser Deutung folgten Thomas von Aquin und Bonaventura . Für Origenes , Irenäus, Athanasius und Hippolyt symbolisierte der Sabbat das Heil der mit Christi Wiederkunft vollendeten Schöpfung. Dabei fassten einige die sieben Schöpfungstage mit Bezug auf Ps 90,4 („tausend Jahre sind vor dir wie ein Tag“) als Perioden der Weltgeschichte auf ( Chiliasmus ). Für Tertullian, Julius Africanus , Methodius und andere fiel die Vollendung der Schöpfung dagegen auf den symbolischen achten Tag, an dem Christus auferstanden war. Darum symbolisierte der Sabbat für sie einen Äon vor der Parusie, ein tausendjähriges Zwischenreich, in dem die Heiligen mit Christus die Erde beherrschen würden. ^[98]

Luis Ricardo Falero , 1878: Hexen auf dem Weg zum Hexensabbat

Im Antijudaismus des Hochmittelalters übernahmen Christen die antike Tradition der Sabbatverhöhnung, etwa durch satirische Karikaturen. Die spanische Inquisition verfolgte Marranen , indem sie nach typischen Sabbatmerkmalen fahndete: Leuchtende Kerzen, erloschene Öfen, saubere Hemden, frische Tischtücher in ihren Häusern am Sabbat waren Indizien, um konvertierte Juden zu verhaften, danach zu foltern und am Ende meist zu verbrennen. ^[99]

Der Begriff Hexensabbat verbindet den im frühen 15. Jahrhundert geprägten Hexenbegriff mit dem Wort Sabbat. Der Antijudaismus dämonisierte die Juden und ihre Gebräuche besonders im Hochmittelalter zunehmend: Man unterstellte ihnen satanische Riten in ihrer Religionsausübung, darunter die Anbetung von Dämonen , Ritualmorde , Schadenzauber , Brunnenvergiftung , Hostienfrevel . Damit wurden häufig Pogrome und Verfolgungen an ihnen gerechtfertigt oder herbeigeführt.

In der Reformationszeit wurden spiritualisierende und eschatologische Sabbatdeutungen christologisch zugespitzt. Martin Luther vertrat in seiner von der Mystik beeinflussten Frühzeit erstere: In der Ruhe von eigenen Werken werde die Seele leer und bereit für Gottes alleinige Gnade (WA 6,244,3ff). Ihm folgend erklärte Andreas Karlstadt 1524 in einem Traktat, der Sabbat sei zur Einübung in die Gelassenheit geboten worden. Luther wandte sich nun jedoch dagegen, den Sabbat zur Bedingung für Gottes Heiligung des Menschen zu machen. Nachdem seine Katechismen erschienen, trat diese Deutung in evangelischer Theologie zurück. Karl Barth (KD III/4), Jürgen Moltmann und Christian Link erneuerten sie im 20. Jahrhundert. Die eschatologische Deutung vom „Weltensabbat“ oder „Sabbatäon“ vertraten nach Joachim von Fiore die Taboriten , Thomas Müntzer und Hans Hut . ^[98]

Die englischen Puritaner forderten aufgrund ihrer buchstäblichen Auffassung des reformatorischen Sola-scriptura -Prinzips und neu entdeckter jüdischer Sabbatdeutungen seit dem 16. Jahrhundert die strikte Einhaltung der Sabbatgebote, besonders der Arbeitsruhe, am christlichen Sonntag; manche forderten auch eine entsprechende Samstagsruhe. Dabei fehlte oft der im Judentum entscheidende Aspekt der Sabbatfreude. ^[100]

Seit dem 16. Jahrhundert traten christliche Gemeinschaften auf, die den Sabbat aus verschiedenen theologischen Gründen als Ruhetag anstelle des Sonntags einhielten. Einige waren Judenchristen, für die Jesus den Sabbat nicht aufgehoben hatte, andere sahen in der Sabbatbefolgung eine aktuell gewordene Bedingung für ihre Errettung aus dem als nah erwarteten Endgericht. Beide Gruppen sind historisch nicht voneinander abhängig, werden aber als Sabbatianer zusammengefasst. Zur apokalyptischen Gruppe gehören die um 1528 gegründeten mährischen Sabbater , die ab 1650 in England entstandenen Siebenten-Tags-Baptisten und die in den USA 1863 gegründeten Siebenten-Tags-Adventisten , zum judenchristlichen Typ die 1588 gegründeten Siebenbürger Sabbatianer und die ab 1640 auftretenden russischen Subbotniki . ^[101] Davon unterschieden werden die nach ihm benannten Anhänger des jüdischen Messiasprätendenten Schabbtai Zvi . In den 90er Jahren des letzten Jahrhunderts entstanden in Deutschland mehrere Messianische Evangelikale Gemeinden, die ebenfalls den Sabbat feiern. ^[102]

Bedeutung im Islam

Im Islam ging aus dem Sabbat eine entsprechende wöchentliche Ruhezeit für die gottesdienstliche Versammlung ( al-dschumu'a ) zum nachmittäglichen Freitagsgebet hervor. Man vermutet, dass Mohammed diesen Tag dafür wählte, weil er an ihm Mekka zum ersten Mal betreten hatte und ihm der siebte Tag – eventuell durch Einflüsse des Zoroastrismus – als Unglückstag galt. ^[103]

Sure 62,9f. enthält das Gebot dazu: ^[104]

Demgemäß unterbrechen Muslime die Arbeit am Freitag nur für die Dauer des gemeinsamen Gebets und setzen sie danach fort.

Siehe auch

• Schabbesdeckel
• Jüdischer Friedhof (Ebern) , stilisierte Schabbatlampe auf einem Grabstein
• Jüdisches Museum Westfalen , zeigt ua eine originale Schabbatlampe, ein Link führt zu einer detaillierten Abbildung

Literatur

Übersicht

• Erich Spier: Der Sabbat (= Judentum. Band 1). Institut Kirche und Judentum, Berlin 1989, ISBN 3-923095-71-6
• Kenneth A. Strand (Hrsg.): The Sabbath in Scripture and History. Review and Herald Publishing Association, Washington, DC 1982, ISBN 0-8280-0037-9
• Georg Beer : Sabbat . In: Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (RE). Band IA,2, Stuttgart 1920, Sp. 1551–1557.

Judentum

Herkunft und Entwicklung

• Gnana Robinson: Origins and Development of the Old Testament Sabbath. 1. Auflage, Indian Society for Promoting Christian Knowledge, Delhi 1998;, unveränderter Nachdruck 2008, ISBN 81-7214-430-X
• Hans–Joachim Kraus: Gottesdienst in Israel. Grundriß einer Geschichte des alttestamentlichen Gottesdienstes. 2., völlig neubearbeitete Auflage, Kaiser, München 1962 (S. 88ff)
• Daniel C. Timmer: Creation, Tabernacle, and Sabbath. The Sabbath Frame of Exodus 31:12–17; 35:1–3 in Exegetical and Theological Perspective. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, ISBN 978-3-525-53091-7

Auslegung

• Piet van Boxel: Und er ruhte am siebten Tag. Frühjüdische Überlieferungen zur Feier des Sabbats. Pustet, Regensburg 1990, ISBN 3-7917-1256-X
• Abraham Ezra Millgram: Sabbath: The Day of Delight. Jewish Publication Society of America, Philadelphia 1944
• Abraham Joshua Heschel : Der Sabbat. Seine Bedeutung für den heutigen Menschen. 1. Auflage, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1990, ISBN 3-7887-1326-7
• Pinchas H. Peli: Schabbat Schalom. Schabbat – Eine Insel in unserer Zeit. 1. deutsche Auflage, Morascha, Basel/ Zürich 1993

Praxis

• Nosson Scherman: Zemiroth-Sabbath Songs. Mesorah Publications Limited, New York 1979, ISBN 0-89906-156-7
• Mark Dov Shapiro (Hrsg.): Gates of Shabbat = [Shaʻare Shabat]: a guide for observing Shabbat. Central Conference of American Rabbis, New York 1991, ISBN 0-88123-010-3
• Lori Palatnik: Friday Night and Beyond: The Shabbat Experience Step-By-Step. Aronson, 1994, ISBN 1-56821-035-3
• Joseph F. Mendelsohn: Oneg Shabbat a Delight: Prayers and Blessings for the Shabbat Home Table. The United Synagogue of Conservative Judaism, Northvale (NJ) 1999, ISBN 0-8381-0231-X
• Israel Meir Lau : Wie Juden leben: Glaube – Alltag – Feste. 7. Auflage, Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2001, ISBN 3-579-02155-9
• Adalbert Böning: Die Ordnung des Kabbalat–Schabat und Schabbatabendgottesdienstes in der Synagoge: Die hebräischen Texte des Gottesdienstes zu Beginn des Sabbats am Freitagabend für den Unterricht und Selbstunterricht. Katholische Akademie, Schwerte 2005, ISBN 3-927382-50-7

Christentum

Neues Testament

• Ernst Haag: Vom Sabbat zum Sonntag. Eine bibeltheologische Studie. Paulinus-Verlag, Trier 1991, ISBN 3-7902-1280-6
• Berndt Schaller: Jesus und der Sabbat. In: Berndt Schaller: Fundamenta Judaica. Studien zum antiken Judentum und zum Neuen Testament (1994) Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-53379-9
• Sven Olav Back: Jesus of Nazareth and the Sabbath Commandment. Abo Akademi University Press, 1995, ISBN 952-9616-58-9
• Lutz Doering: Schabbat: Sabbathalacha und -praxis im antiken Judentum und Urchristentum. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147202-0 ( Buchauszug online )
• Andrea J. Mayer-Haas: Geschenk aus Gottes Schatzkammer (bSchab 10b). Jesus und der Sabbat im Spiegel der neutestamentlichen Schriften. Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-04790-X

Wirkungsgeschichte

• Uwe Becker: Sabbat und Sonntag. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2006, ISBN 3-7887-2166-9
• Jürgen Kaiser: Ruhe der Seele und Siegel der Hoffnung. Die Deutungen des Sabbats in der Reformation. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, ISBN 3-525-55169-X
• Johannes Mager: Sabbat feiern: abschalten – aufatmen – anbeten. Advent-Verlag, Lüneburg 2002, ISBN 3-8150-1865-X
• Jürgen Kegler: Sabbat – Sabbatruhe – Sonntagsruhe. Ein theologischer Beitrag zu einer aktuellen Diskussion. In: Jürgen Kegler (Hrsg.): Dass Gerechtigkeit und Friede sich küssen: Gesammelte Aufsätze, Predigten, Rundfunkreden. Lang, Frankfurt am Main 2001, ISBN 3-631-37140-3 , S. 147–170
• A. F–l.: Im Frieden des Sabbathlichtes – Aus den vier Wänden des jüdischen Familienlebens . In: Die Gartenlaube . Heft 20, 1867, S.   313–319 ( Volltext [ Wikisource ]).  

Weblinks

Commons : Sabbat – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien

Wiktionary: Sabbat – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

• Corinna Körting: Sabbat (AT). In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
• Emil G. Hirsch, Joseph Jacobs: Sabbath . In: Jewish Encyclopedia (englisch)
• Wilhelm Bacher , Jacob Zallel Lauterbach: Shabbat (Inhaltsangabe zu den wichtigsten rabbinischen Traktaten) In: Jewish Encyclopedia (englisch)
• Joseph Jacobs, Emil G. Hirsch: Sabbath and Sunday In: Jewish Encyclopedia (englisch)
• Louis Jacobs: Shabbat . In: Lindsay Jones (Hrsg.): Encyclopedia of Religion . Vol. 12. 2nd ed. Macmillan Reference USA, Detroit 2005, S. 8256-8258; Gale Virtual Reference Library (englisch)
• Schabbat: Eine Zeitinsel – Ruhe. Bewusstsein. Jüdische Identität. Familie … In: synagoge-karlsruhe.de. Abgerufen am 27. Dezember 2018 .  
• Smanim – Halachische Zeiten. In: de.chabad.org. Chabad-Lubavitch, Jüdische.Info, 26. Dezember 2018, abgerufen am 27. Dezember 2018 (Gebetszeiten und Beginn des Sabbats weltweit).  

Einzelnachweise