Saoshjant

Saoschjant ( Avestisch Saoš́iiaṇt̰ ) er en figur af den zoroastriske eskatologi , som medfører en ende på fornyelsen af ​​verden, Frashokereti . Avestan -navnet betyder bogstaveligt talt: "en der bringer fordel", og bruges også som et generisk navn .

I skriftlige certifikater

I Gathas , de mest hellige salmer i zoroastrianismen , der menes at have været sammensat af Zoroaster selv, bruges udtrykket til at referere til profetens mission og hans tilhængere, der "bringer fordele for menneskeheden". Saoschjant kan oprindeligt have været brugt til Zoroaster selv (f.eks. Yasna 46.3). ^[1]

Det generiske navn, der også optræder i den yngre Avesta (f.eks. Yasna 61.5), bruges også som en pladsholder til at betegne religiøse ledere, og et andet generisk navn, airyaman ("medlem af samfundet"), er et epitet på disse Saoschjanter . På den anden side er Frelserens figur (n) det almindelige epitet på astvat- ә r ә ta ("personificering af retfærdighed"); ^[2] med arta / asha ("sandhed") som en del af navnet. ^[3] Disse Forløsere er dem, der følger Ahura Mazdas lære "med handlinger inspireret af asha" ( Yasna 48.12).

Saoschjant optræder som et egennavn i den yngre Avesta, ^[4] eksplicit i Yasht 13.129 , hvor det bruges i ental, og hvor Astvat-ereta også bedes , som et alternativt navn til Saoschjant . Singularformen vises også i Yasna 59.1, hvor det siges, at Verethragna er Saoshjants våben til at overvinde modstand. En flertalsform forekommer f.eks. I Yasht 17.1, hvor Ashi - guden for "gengældelse / reparation" - beskrives for at give Saoshjants magt til at "klare sig vidunderligt" ( frasho.kereti ).

Saoshjants eller Astvat-eretas rolle som verdens fremtidige frelser er kort beskrevet i Yasht 19.88-96, hvor det står, at han vil opnå frashokereti , at han vil gøre verden perfekt og udødelig, og at ondskab og Druj ("Lug og bedrag") forsvinder. Han identificeres som søn af Vîspa taurwairî, og det oplyses , at han vil komme fra Kansaoya -søen / Kansava og bære de samme våben ( verethragna ), som en række iranske episke helte og konger tidligere havde brugt mod forskellige dæmoniske modstandere havde brugt. Haurvatat , Ameretat og andre lignende væsener vil være hans ledsagere, og sammen vil de erobre de onde skabninger i Angra Mainyu .

I den mundtlige tradition

Saoshjants rolle under den endelige fornyelse, som allerede er hentydet til i skrifterne (f.eks. Yasht 19.92), blev først anerkendt korrekt i det 9. - 12. århundrede i tekster fra den zoroastriske tradition. Århundrede fungerede. I disse Mellemøsten persiske tekster navnet er oversat som Sōshans.

Den zoroastriske tradition ser tre fremtidige frelsere, en i slutningen af ​​hver 1000 års periode i den 3000 år lange verden. Alle tre er født af jomfruer, der blev gravide, mens de badede i en sø, hvor profeten Zoroaster sæd på mirakuløst vis blev bevaret. Den første Frelser vil blive kaldt Hushedar , den anden Hushedarmah , og den tredje vil være Saoshjant, der vil lede menneskeheden i den sidste kamp mod løgn.

Historien om Saoschjants opfattelse og barndom er beskrevet i Denkard 7.10.15 ff. Som følger: Tredive år før det afgørende sidste slag slutter en jomfru ved navn Eredat-fedhri ("Victorious Helper"), hvis kaldenavn er "body maker", en Sø (i Yasht 19.92 er dette "Kansava -søen"). Mens hun sidder i vandet, modtager pigen, der "ikke havde noget med mænd" "sejrskundskab". Din søn har ikke brug for næring fra sin mor, når han bliver født, hans krop vil ligne solen, og "kongelig herlighed" i Khwarenah vil være med ham. Så vil han de næste 57 år kun leve af grøntsager (17 år), derefter kun af vand (30 år) og de sidste 10 år kun af "åndelig næring".

Begivenhederne i den endelige fornyelse er beskrevet i Bundahishn (30,1 ff.): I den sidste kamp med ondskab vil Yazatas Airyaman og Atar "smelte metallet i bakker og bjerge, og det vil være på jorden som en flod" ( Bundahishn 34.18), men de retfærdige ( ashavan ) tager ikke skade.

Til sidst vil Ahura Mazda sejre, og hans befuldmægtigede Saoshjant vil rejse de døde til nyt liv, og deres kroppe vil blive genoprettet til evig perfektion, og deres sjæle vil blive renset og genforenet med Gud. Tiden ender derefter, og sandhed / retfærdighed ( asha ) og udødelighed vil derefter vare evigt.

Individuelle beviser

1. ↑ Boyce: En historie om zoroastrianisme. 1975, s. 234.
2. ↑ Boyce: En historie om zoroastrianisme. 1975, s. 282.
3. ↑ Dhalla: Zoroastrianismens historie. 1938, s. 165.
4. ↑ Dhalla: Zoroastrianismens historie. 1938, s. 108.

litteratur

• Mary Boyce : En historie om zoroastrianisme. Bind 1: Den tidlige periode (= Handbook of Oriental Studies. Afd. 1: Nær- og Mellemøsten. Bind 8: Religion. Afsnit 1: Religionshistorie i den gamle orient. Lfg. 2, H. 2a). Brill, Leiden et al. 1975, ISBN 90-04-04319-5 .
• Maneckji Nusservanji Dhalla: Zoroastrianismens historie. Oxford University Press, New York NY 1938.