Shahnama

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Miniatur fra et Shāhnāme-manuskript med slaget ved al-Qādisīya

Shahnameh (også Shahnameh; persisk شاهنامه Šāhnāme, DMG Šāhnāma, linealer bog '), på tysk kaldes konge bog eller Kongernes Bog, især omhandlede livsværk af persiske digter Abu'l-Qasim Firdausi (940-1020) og på samme tid den nationale epos af den persisktalende verden ; Ifølge digteren tog det ham 35 år at skrive det ned. Det er et af de mest berømte værker i persisk og verdenslitteratur . Med næsten 60.000 vers i form af distiches er den mere end dobbelt så omfattende som Homers epos og mere end seks gange så lang som Nibelungenlied .

Ud over mange mundtligt overførte historier (især - som Firdausi selv udtaler - fra kredsen af Dehqanerne ) havde forfatteren også skrevne skabeloner til rådighed. En vigtig kilde synes at være en oversættelse af den afdøde Sassanid -byggede Mr. Buchs (Xwaday -NAMAG) til at have været.

Derudover kendes andre Schahnamehs (kongebøger) eller lignende navngivne værker, der blev skrevet til ære eller på vegne af herskere ( shaher ). [1]

Den historiske kerne

Det heroiske epos omhandler Persiens historie før den islamiske erobring i det syvende århundrede. Det begynder med skabelsen af ​​verden og beskriver den mytiske udvikling af den persiske civilisation (brug af ild, udvikling af madkunst, smedning og fremkomsten af ​​et kodificeret retssystem, grundlaget for traditionelle festivaler osv.). Værket fører læseren, omend ikke ligefrem kronologisk, fra fortiden til faldet for Sassaniderne , det sidste præ-islamiske regeringsdynasti, med henvisninger til Firdausis nutid. Nogle af de litterære figurer lever i flere hundrede år, men de fleste lever kun en generation.

Jo senere de beskrevne begivenheder, desto stærkere er referencen til virkelige begivenheder og mennesker, så epikken også indeholder en masse reel historisk information, især for den sene Assanid -periode, og i nogle tilfælde er en vigtig kilde. Samtidig må fremmedgørelser og forvrængninger også forventes her; Sassaniderne optræder således i Firdausī som monoteister , mens de som zoroastriere faktisk tilbad flere guder (såsom Mihr eller Anahit). Kronologien indeholder også fejl - for eksempel lader Firdausī profeten Mani forekomme et århundrede for sent - og de iranske kongers sejre, for eksempel i konflikten med romerne, er stærkt overdrevne.

I sit arbejde bruger Firdausī ikke det ukendte græske ord "Persien" som en geografisk betegnelse for imperiet, som grækerne stammer fra navnet på provinsen Fārs (græsk persis ), men i stedet det oprindelige navn Irān, som er blevet brugt siden Sassaniderne ( persisk ايران , DMG Īrān ), som dækkede et meget større område end den nuværende tilstand i Iran . Shaherne og heltene kommer og går, og det eneste der er tilbage, forklarer Firdausī, er kun Irān . Solopgang og solnedgang, hvoraf ingen er ens, beskriver tidens gang.

Oprindelseshistorie

Oprettelsen af Shahnameh Firdausi er kompleks; dette gælder især de kilder og skabeloner, der blev brugt. Allerede på tidspunktet for Sassaniderne blev der tilsyneladende skabt et værk, hvis indhold senere blev modtaget, og som i forskningen omtales som herrebogen (Xwaday-namag) . [2] Dette var tilsyneladende en officiel iransk "national historie". [3]

Det vides, at på foranledning af Abū Manṣur Moḥammad ibn ʿAbdor-Razzāq, guvernøren i Tūs dengang, blev der lavet en “Kongebog”. [4] Dette arbejde var baseret på rapporter fra zoroastriske præster, som var blevet videregivet fra generation til generation i mundtlige traditioner og dermed bevaret sassanid-mellempersiske traditioner.

Den første til at sætte den pre-islamiske historie i Persien i poesi efter faldet af Sassanid-imperiet (651) var Abū Mansūr Muhammad ibn Ahmad Daqīqī . [5] Han var digter ved Samanids hoff (som var meget interesseret i den persiske kulturarv) og angiveligt tilhænger af den zoroastriske religion, som var livstruende i de dage. Hans tyrkiske tjener siges at have stukket ham. Før sin voldelige afslutning havde han skrevet tusind vers med den såkaldte Shāhnāme-ye Mansur , begyndelsen på hans arbejde var beskrivelsen af Goštāsps regeringstid og fremkomsten af Zarathustra . [6] Et vers i hans poesi lyder: [7]

“Daqīqī, hvad der blev født ind i denne verden
ud af godt og ondt, har valgt fire ting,
Rubinrøde læber og harpelyden
Blod-rødvin og Zoroasters sang. "

Firdausī rapporterer, at Daqīqī viste sig for ham i en drøm og bad ham om at fortsætte sit arbejde. Firdausī har inkluderet nogle af Daqīqis vers i sit arbejde. Han begyndte at skrive i 977 og afsluttede sit arbejde omkring 1010. [8] Firdausī skrev sit mægtige epos på et tidspunkt, hvor det nye Ghasnavid-dynasti vendte sig til en islamisk statside, og præ-islamiske ting ikke var efterspurgte. Firdausī var mere forsigtig i sin poesi end Daqīqī og undgik at fremstå som pro-zoroastrisk. Nogle forfattere hævder derfor, at flere vers af Daqīqī, som ville have været for kontroversielle med den herskende klasse, ikke blev vedtaget af Firdausī. [7] Ikke desto mindre indeholder værket klare referencer til de zoroastriske traditioner i Iran, der stadig er blandt andre, i fejringen af ​​det iranske nytår "i dag lever Nowruz ."

For at undgå fjendtlighed dedikerede Firdausī sit arbejde til Ghasnavid Sultan Mahmud .

indhold

Shāhnāme er opdelt i 62 sagaer, der består af 990 kapitler med næsten 60.000 vers. Firdausī selv taler om 60.000 vers. De nuværende publikationer indeholder 50 sagaer med lidt mere end 50.000 vers.

Ud over de konger, der er afbildet i de respektive sagaer, er hovedpersonen den mytiske helt Rostam , prins af Zabulistan , der forsvarer grænserne for det gamle Iran mod sine fjender, især turanerne , i mange kampe.

Shahnameh er ikke kun et monument for persisk poesi, men også et stykke historisk fortælling, da Firdausi i sit arbejde gengiver det, han og hans samtidige betragtede som Irans historie. Firdausī lader råd rettet mod sine medmennesker flyde ind i præsentationen af ​​historiske begivenheder. Han brugte tilsyneladende skriftlige og mundtlige kilder, men det er ikke et spørgsmål om historiografi i streng forstand: historiske begivenheder er ofte knyttet til fabelagtige fortællinger, så faktisk dokumenterede mennesker og begivenheder blandes med fiktive beskrivelser.

Det episke begynder med de primitive kongers regeringstid, hvor den menneskelige civilisations hurtige udvikling skildres. Det episke kommer virkelig til live med legend 4 om Jamschid og hans argumenter med Zahak , der blev styrtet af smeden Kaveh og Fereydūn . Opdelingen af ​​det gamle iranske imperium blandt de tre sønner af Fereydūn fører til det første brodermord. Iradsch bliver myrdet af sine brødre Tur og Salm. Dette er begyndelsen på fjendskabet mellem Iran og Turan . Først hævner Manutschehr sin fars Iradschs død.

Sam rapporteres under Manutschers regeringstid. De eventyrlige ungdomshistorier om Sams søn Zāl , hans kærlighed til Rudabeh og Rostams fødsel og første eventyr falder også i denne periode. Mordet på den fangne ​​kong Nowzar , efterfølgeren til Manutscher, af den turanske kong Afrasiab genopliver krigen med Turan. Krigen, selvom den blev afbrudt flere gange i lang tid, skulle fortsætte i de fem følgende kongers regeringstid. Rostam er i stand til at gribe Afrasiab i bæltet i det første slag, men bæltet går i stykker og fjendens konge slipper. Under regeringstid for Kai Kawus , der i modsætning til sin far Kai Kobad , der var populær som hersker, var uvidende om hans tjener Rostams store heroiske gerninger samt det tragiske sammenstød med sin søn Sohrāb , der blev dræbt af sin egen far af uvidenhed om hans sande identitet. Afrasiab dræber Siyawasch , der flygtede til ham på grund af uenigheder med sin far Kai Kawus, og som han gav sin datter til ægteskab. Dette mord gør krigen uforsonlig.

I krigens videre forløb, der er under mottoet "Hævn for Siyawasch", tager Rostam bagsæde. Kai Chosrau , Siyawaschs søn, der var blevet hentet fra Turan med store vanskeligheder, sluttede krigen sejrrigt. Afrasiab flygter, men bliver opdaget og dræbt. Inden da blev kærlighedshistorien mellem Bijan og Manischeh , datter af Afrasiab, fortalt. I Lohrāsp , med hvem en gren kommer til tronen, hører vi næsten kun om hans søn Goshtasps eventyr . Under Goschtasp prædiker Zarathustra sin nye religion. Som et resultat bryder krigen ud igen. Pioner i religionen Zarathustra er Esfandiyar , søn af kong Goshtasp. Esfandiyar bliver gentagne gange sendt i krig af sin far, der lovede ham tronen. Endelig skulle han tage Rostam til fange. Esfandiyar, der har taget et bad med usårbarhed med lukkede øjne, bliver dræbt af Rostam med en pil skudt i de åbne øjne. Rostam falder dog også lidt senere. Med Darab og Dara fører det episke over til Alexander .

Beretningen om Sassanidernes historie frem til Perserrigets fald med slaget ved Kadesia begynder med Ardaschir I. Det episke slutter med beskrivelsen af ​​den sidste Sassanid -konges skæbne , Yazdegerd III. [9]

For Rostam -legenden er de første femten konger af interesse, som Avesta allerede navngiver, og hvis rækkefølge der svarer til ordenen i Shahnama. Dette arrangement blev sandsynligvis foretaget under Shapur I for at bevise legitimiteten af ​​de dynastiske krav fra Sassaniderne . [10]

Kongerne eller herskerne

Ifølge den iranske Zabihollāh Safā kan indholdet opdeles i tre perioder:

  1. daure-ye asāṭīrī ( persisk دورهٔ اساطيرى ) - mytisk epoke
  2. daure-ye pahlawānī ( persisk دورهٔ پهلوانى ) - heroisk epoke
  3. daure-ye tārīḫī ( persisk دورهٔ تاريخى ) - historisk epoke

Konger i den mytiske tidsalder

  • Salvie 1 = Gayōmarth , den første menneskelige konge i persisk mytologi.
  • Sage 2 = Hōšang , barnebarn til Gayōmarth, der bringer mennesker ret og retfærdighed.
  • Sage 3 = Tahmōrath , de onde ånderes tæmmer , der blandt andet introducerer skriften.
  • Salvie 4 = Ğamšīd (Jamschid) , søn af Tahmōrath, grundlægger af nytårsfestivalen Nouruz .
  • Sig 5 = Ẓahhāk , dæmonkongen , der indgår en pagt med Ahrimān .
  • Sage 6 = Fereydūn , der dræber Ẓahhāk og før hans død deler den kendte verden blandt sine tre sønner.
    • indeholder legenden om de tre sønner: Iradsch modtager Iran fra sin far og bliver myrdet af sine to brødre Selm og Tūr af misundelse.

Konger i den heroiske tidsalder

Konger i den historiske tidsalder (dynastiet i Bābakān)

Modtagelseshistorik

Shahnameh var og er grundlaget for den persiske nationale bevidsthed i den persisk -talende verden - i staterne Iran , Afghanistan og Tadsjikistan . Mange lingvister mener, at årsagen til, at det moderne persiske sprog er næsten identisk med det 1.000 år gamle Firdausī -sprog, skyldes eksistensen af ​​Shahnama. Firdausis arbejde havde og har stadig en dybtgående indflydelse på Irans sprog og kultur; shāhnāme er en af ​​hovedstolperne i det moderne persiske sprog. At studere Firdausis mesterværk er en forudsætning for at mestre det persiske standardsprog, som demonstreret af Shahnamehs indflydelse på talrige persiske digtere. Den sprogdannende kraft i Firdausis arbejde demonstreres ved, at teksten, der er skrevet for tusind år siden, stadig kan læses og forstås af alle, der taler persisk uden problemer.

Imponerende præsenteret af historiefortællere i tesaloner, men også udødeliggjort i et stort antal manuskripter, har Shāhnāme ydet et afgørende bidrag til det kulturelle fællesskab blandt folkene i Mellemøsten, Iran, Afghanistan og Tadsjikistan gennem sit sprog og sit emne. [11] Ifølge Jalāl Chāleghī Mutlaq formidler Firdausi følgende værdier og adfærd i Shāhnāme: At tjene Gud, respektere Guds love, opretholde religiøs standhaftighed, værne om sit land, elske sin familie, kone og barn, hjælpe de fattige og trængende, stræber efter visdom Stå op for retfærdighed, planlæg på lang sigt, stræb efter balance, bevar høflighed, vær gæstfri, vis ridderlighed, tilgiv tilgivelse, vis taknemmelighed, vær glad og tilfreds med det, der gives, arbejd hårdt, vær fredelig og sagtmodig, være trofast, elske sandheden og de afskyelige usandheder, være tro mod kontrakter, bevare selvkontrol, være ydmyg, sulten efter viden og være veltalende . [12] Med sit arbejde har Firdausī ikke kun forsøgt at dokumentere Irans historie, men også poetisk at forstå, hvad der definerer Iran ud fra hans synspunkt.

Under Reza Shahs regeringstid og oprettelsen af ​​en iransk nationalstat var Firdausis Schahname og de værdier, han formidlede, af enestående betydning. Et mausoleum blev bygget til digteren i det iranske nationalepos i 1934, hvor hans rester blev begravet. Under regeringstid af Shah Mohammad Reza Pahlavi blev en festival til ære for Firdausī, den årlige Tus Festival , grundlagt i 1975 under protektion af Shahbanu Farah Pahlavi , der dokumenterer status for modtagelseshistorien for shahnamen blandt andet som en del af et litterært symposium.

Oversættelser

En første tysk oversættelse af Schahname af grev Adolf Friedrich von Schack dukkede op i 1851 under titlen Heldensagen des Ferdusi . En tekstversion i tre bind blev udgivet under titlen Firdusii Liber Regum qui inscribitur Schahname Johann August Vullers i 1877 og 1878. Det tredje bind kunne først optræde efter Vullers død i arrangementet af S. Landauer. Den første og hidtil eneste oversættelse i vers er af Friedrich Rückert . Bind 1, der indeholder legenderne I til XIII, dukkede først op efter Rückerts død i 1890. Bind 2 og 3 blev udgivet i henholdsvis 1895 og 1896. Rückert begrænsede sig i sin oversættelse til de første femten konger, som Avesta allerede kalder, og er af særlig interesse for Rostam -legenden. Rückert havde historien om Rostam og hans søn Sohrab allerede i 1838 i en retouchering under titlen Rostem und Suhrab. En helthistorie udgivet i 12 bøger af Theodor Bläsing i Erlangen. I begyndelsen af ​​det 20. århundrede lavede Robert Adam Pollak en tysk oversættelse af bøger 20 til 50, som blev udgivet posthumt i 2018.

Interessen for shāhnāme er aldrig aftaget i den tysktalende verden. Igen og igen var der prosatekster, der ønskede at bringe historien om kongerne i Iran tættere på tyske læsere. Den dag i dag har Firdausis arbejde ikke mistet noget af sin udstråling. Og det er stadig sandt i dag, at enhver, der ønsker at forstå Iran, må have læst Firdausī.

Nogle illustrationer af shahnameh

  • Battle scene mellem tropper fra Iran og Turan under Kay Chosrau og Afrāsiyāb

  • Farāmarẓ, søn af Rostam , sørger over sin fars og hans onkel Ẓavāras død

  • Ardaschīr møder Gulnār, Ardavāns slave og kasserer.

  • Kong Anuschravans vizier Boẓorgmehr udfordrer en indisk ambassadør til et skakspil, efter at reglerne er blevet forklaret for ham.

Shahnama -udgaver

Det første forsøg på at udgive en udgave af Shāhnāme på basis af de kendte manuskripter blev foretaget af Mathew Lumsden. Det første bind i udgaven af ​​otte bind blev udgivet i Calcutta i 1811. Lumsden havde kigget 27 manuskripter igennem til sin udgave. Lumsden kom dog ikke ud over det første bind. Turner Macan overtog redigeringen og udgav den første komplette udgave af Shāhnāme i 1829 under titlen The Shah Namah, An Heroic Poem, omhyggeligt samlet med en række af de ældste og bedste manuskripter ... af Abool Kasim Firdousee af Turner Macan. [13]

Mellem 1838 og 1878 udgav Julius Mohl endnu en udgave under titlen Le Livre des Rois . Udover en omfattende introduktion indeholder de syv bind i denne udgave også en fransk oversættelse. Mohl brugte 35 manuskripter til sin udgave, men forsømte at nævne den respektive kilde til de enkelte tekstpassager.

Den tyske orientalist Johann August Vullers skabte en ny udgave i tre bind baseret på Macan og Mohl -udgaverne, som blev udgivet mellem 1877 og 1884 under titlen Firdusii liber regum . Dens udgave strækker sig til slutningen af Kayanids og går i detaljer om de tekstmæssige forskelle mellem udgaverne af Mohl og Macan.

I årene 1934 til 1936 udarbejdede M. Minovi, A. Eqbal, S. Haim og S. Nafisi derefter en illustreret udgave i ti bind til Ferdausis årtusinde på grundlag af udgaven af ​​Vullers, med delene fra udgaverne af Turner og Mohl blev suppleret, som Vullers ikke havde arbejdet med på grund af sin høje alder. Denne første udgave, der blev produceret og ofte genoptrykt i Teheran, har længe været betragtet som den bedste version, der findes. [14]

Den såkaldte Moskva-udgave af EE Bertel, der hovedsageligt er baseret på manuskriptet fra 1276 opbevaret på British Museum og Leningrad-manuskriptet fra 1333, betragtes som den første kritiske Shāhnāme-udgave. Udgaven blev udgivet af Institute for Oriental Studies ved Academy of Sciences i USSR i ni bind mellem 1960 og 1971.

I 1972 oprettede det iranske ministerium for kunst og kultur Shahname Foundation (Bonyād-e Shahname-ye Ferdowsi), der blev ledet af Mojtabā Minovi. Formålet med fonden var en komplet samling af kopier af alle manuskripter og udgivelse af en ny, omfattende Schahname -udgave. Fonden kunne imidlertid kun udgive tre bind (Dāstān-e Rostam o Sohrāb, 1973; Dāstān-e Forud, 1975; Dāstān-e Siāvush, 1984) .

En omfattende kritisk udgave blev skrevet fra 1988 af Djalal Khaleghi-Motlagh, der tog alle kendte manuskripter i betragtning, hvorved Florence-manuskriptet fra 1217 fundet i 1977 ud over de allerede kendte manuskripter er af særlig betydning. Djalal Khaleghi-Motlagh afsluttede 2009-udgaven. Det består af i alt otte bind og fire kommentarbind. Denne udgave overgår langt fra Moskva -udgaven, da den indeholder mange tekstvarianter og omfattende kommentarer. Baseret på serien af ​​persiske tekster fra Bongah-e Tarjama va Nashr-e Ketab, der dukkede op i Teheran fra 1959 til 1977, vises denne Shāhnāme-udgave som nummer 1 i den persiske tekstserie redigeret af Ehsan Yarshater .

Redaktørerne for Schahname står over for det problem, at det ældste kendte manuskript, Firenze -manuskriptet, stammer fra 1217, to hundrede år efter Ferdausis død. Hvis du sammenligner de enkelte manuskripter, vil du bemærke adskillige tekstvarianter, der består af tilføjelser, sletninger eller ændringer. Djalal Khaleghi-Motlagh samlede i første omgang 45 manuskripter i kopier til sin udgave, hvorfra han derefter valgte femten som tekstbasis. [15]

Se også

Medier og offentlig modtagelse

Filmatiseringer

  • 1972: Rustam i Suchrab ( Eng . Slaget i de hvide tulipaners dal ) [16]

Udstillinger

udgifter

  • Johann August Vullers: Firdusii liber regum . 3 bind. Leiden 1876–84.
  • M. Minovi, A. Eqbal, S. Haim, Said Nafisi: Schahname-je-Ferdousi . IX. Teheran 1933–35.
  • EE Bertels, Abdolhosein Nuschina, A.Azera: Firdousi, Šach-navn. Kriticeskij tekst pod redakcii . I-IX. Moskva 1960-1971.
  • Djalal Khaleghi-Motlagh (Red.): Shahnameh (Kongernes Bog) (bind 1-8). Udgivet af Persian Heritage Foundation i samarbejde med Bibliotheca Persica. New York 1988-2008, ISBN 978-1-934283-01-1 .
  • Martin Bernard Dickson og Stuart Cary Welch: The Houghton Shahnameh. 2 bind, Harvard University Press, Cambridge (USA) 1981

Shahnameh oversættelser

tysk

  • Friedrich Rückert (oversætter): Firdosis kongebog (Schahname). Redigeret fra boet af Edmund Alfred Bayer, 3 bind, udgivet af Georg Reimer, Berlin 1890–1895 (Copyright: Walter de Gruyter & Co., Berlin); mange genoptryk, herunder: Imperial Organization for Social Services, Teheran 1976 (i serien The Pahlavi Commemorative Reprint Series , redigeret af M. Moghdam og Mostafa Ansari).
    • Friedrich Rückert: Firdosis kongebog (Schahname) Sage I-XIII. Redigeret fra boet af EA Bayer. Berlin 1890; Genoptryk: epubli, Berlin 2010, ISBN 978-3-86931-356-6 .
    • Friedrich Rückert: Firdosis kongebog (Schahname) Sage XV-XIX. Redigeret fra boet af EA Bayer. Berlin 1894; Genoptryk: epubli, Berlin 2010, ISBN 978-3-86931-407-5 .
    • Friedrich Rückert: Firdosis kongebog (Schahname) Sage XX-XXVI. Foruden et appendiks: Rostem og Suhrab i Nibelungen -størrelse. Alexander og filosofen. Redigeret fra boet af EA Bayer. Berlin 1895; Genoptryk af den første udgave, epubli, Berlin 2010, ISBN 978-3-86931-555-3 .
    • Friedrich Rückert: Schahname - Kongernes Bog, bind 1. Ny udgave. Berlin 2017, ISBN 978-3-7450-0757-2 .
    • Friedrich Rückert: Schahname - Kongernes Bog, bind 2. Ny udgave. Berlin 2018, ISBN 978-3-74675-120-7 .
    • Friedrich Rückert: Schahname - Kongernes Bog, bind 3. Ny udgave. Berlin 2019, ISBN 978-3-74858-270-0 .
    • Friedrich Rückert: Schahname - Kongernes Bog, bind 4. Ny udgave. Berlin 2020, ISBN 978-3-753104-19-5 .
  • Helmhart Kanus-Credé: Kongernes Bog. Augustin, Glückstadt
  • Joseph Görres : Irans heltebog. Fra Shah Nameh des Firdussi. I-II, Georg Reimer, Berlin 1820
  • Werner Heiduczek (med hjælp fra Dorothea Heiduczek): De smukkeste sagaer fra Firdausis kongebog , genfortalt. (Efter Görres, Rückert og Schack. Teknisk rådgivning og epilog: Burchard Brentjes) Børnebogsforlaget, Berlin 1982, ISBN 3-7684-5525-4 .
  • Adolf Friedrich von Schack : Heltsagaer fra Firdusi. I en tysk kopi med en introduktion af Adolf Friedrich von Schack. I tre bind, Cotta, Stuttgart 18xx.
  • Uta von Witzleben : Firdausi: Historier fra Schahnameh. Eugen Diederichs Verlag. Düsseldorf og Köln 1960 (ny udgave 1984, ISBN 3-424-00790-0 ).
  • Abū'l -Qāsem Ferdausi: Rostam - Sagnene fra Šāhnāme. Oversat fra persisk og redigeret af Jürgen Ehlers. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-050039-7 ; Ny udgave: Schahname - The Rostam Legends , 2010
  • Abu'l -Qasem Firdausi: Shahname - Kongernes Bog. Oversat fra persisk til vers af Robert Adam Pollak (†), redigeret og redigeret af Nosratollah Rastegar. Med en introduktion af Florian Schwarz. 4 bind. Klaus Schwarz Verlag, Berlin 2018, ISBN 978-3-87997-461-0 (Bøger XX-L).

engelsk

  • Arthur Warner, Edmond Werner: The Shahnama . 9 bind. London 1905-1925.
  • Dick Davis: Shahnameh. Penguin Group, New York 2006, ISBN 0-670-03485-1 .

fransk

  • Jules Mohl : Le Livre des Rois I-VII. Paris 1838–1855.

litteratur

  • Fateme Hamidifard -Graber: Fra bindweed til cypress - planteriget i Ferdousīs "Kongernes Bog" . Klaus Schwarz Verlag, Berlin 2009, ISBN 978-3-87997-368-2
  • Jaakko Hämeen-Anttila: Khwadāynāmag. Den mellempersiske kongebog. Brill, Leiden / Boston 2018.
  • Djalal Khaleghi-Motlagh: Noter om Shahnameh. Bind 1-4 . Udgivet af Persian Heritage Foundation. Eisenbraun, Winona Lake / Indiana 2001-2009, ISBN 0-933273-59-2 .
  • Djalal Khaleghi-Motlagh: Kvinderne i Shahname- deres historie og position under hensyntagen til præ- og post-islamiske kilder . Köln 1971.
  • Theodor Nöldeke : The Iranian National Epic . 2. udgave Berlin 1920 ( digitaliseret version af universitetet og statsbiblioteket i Sachsen-Anhalt, Halle).
  • Parvaneh Pourshariati: Parterne og produktionen af ​​kanoniske Shahnames. I: Henning Börm, Josef Wiesehöfer (red.): Commutatio et Contentio. Undersøgelser i senromersk, sasaniansk og tidlig islamisk nærøsten. Til minde om Zeev Rubin (= seriehistorie. Bind 3). Wellem, Düsseldorf 2010, ISBN 978-3-941820-03-6 , s. 346-392.
  • Stuart Cary Welch: Persisk belysning fra fem kongelige manuskripter fra det sekstende århundrede. Prestel-Verlag, München 1976, 2. udgave 1978, s. 29 og 34–53
  • Fritz Wolff : Ordliste om Firdosis Schahname . Genoptryk af den første udgave fra 1935. Hildesheim 1965 og Teheran 1377/1998.

Weblinks

Commons : Shāhnāme - samling af billeder, videoer og lydfiler

Einzelnachweise

  1. ↑ Paul Horn: Geschichte der persischen Litteratur. CF Amelang, Leipzig 1901 (= Die Litteraturen des Ostens in Einzeldarstellungen, VI.1), S. 112 f.
  2. ↑ Die Namenswiedergabe des Titels variiert. Zu diesem Werk siehe nun vor allem Jaakko Hämeen-Anttila: Khwadāynāmag. The Middle Persian Book of Kings. Leiden/Boston 2018.
  3. ↑ Theodor Nöldeke: Das iranische Nationalepos . 2. Aufl. Berlin 1920; vgl. auch The Oxford Dictionary of Late Antiquity . Bd. 2 (2018), S. 1599.
  4. ↑ Theodor Nöldeke: Das iranische Nationalepos . 2. Aufl. Berlin 1920, S. 16.
  5. ↑ Vgl. Jaakko Hämeen-Anttila: Khwadāynāmag. The Middle Persian Book of Kings. Leiden/Boston 2018, S. 139ff.
  6. ↑ Abu'l-Qasem Ferdausi: Rostam – Die Legenden aus dem Sahname . Aus dem Persischen übersetzt und herausgegeben von Jürgen Ehlers. Reclam, Stuttgart 2002, ISBN 3-15-050039-7 , S. 383.
  7. ↑ a b Ferdowsis Shahnameh . Zoroastrian Heritage (englisch)
  8. ↑ Djalal Khaleghi-Motlagh: FERDOWSI, ABU'L-QĀSEM i. Life . In: Ehsan Yarshater (Hrsg.): Encyclopædia Iranica . (englisch, iranicaonline.org [abgerufen am 15. Mai 2013] inkl. Literaturangaben).
  9. ↑ Theodor Nöldeke: Das Iranische Nationalepos . 2. Aufl. Berlin 1920, S. 44f.
  10. ↑ Abū'l-Qāsem Ferdausi: Rostam – Die Legenden aus dem Šāhnāme . Aus dem Persischen übersetzt und herausgegeben von Jürgen Ehlers. Stuttgart 2002, S. 405.
  11. ↑ Volkmar Enderlein , Werner Sundermann : Schāhnāme. Das persische Königsbuch. Miniaturen und Texte der Berliner Handschrift von 1605. Aus dem Persischen übertragen von Werner Sundermann, Gustav Kiepenheuer Verlag, Leipzig/Weimar 1988, ISBN 3-378-00254-9 ; Neudruck ISBN 3-7833-8815-5 , Klappentext.
  12. ↑ Jalal Khaleqi Mutlaq: Iran Garai dar Shahnameh (Iran-Zentrismus im Shahnameh). In: Hasti Magazine , Bd. 4. Bahman Publishers, Tehran 1993.
  13. ↑ Ehsan Yarshater: Introduction . In: Djalal Khaleghi-Motlagh (Hrsg.): The Shahnameh (The Book of Kings ) (Bd. 1). Published by the Persian Heritage Foundation in association with Bibliotheca Persica. New York 1988, ISBN 0-88706-770-0 , S. vi.
  14. ↑ Ehsan Yarshater: Introduction . In: Djalal Khaleghi-Motlagh (Hrsg.): The Shahnameh (The Book of Kings ) (Bd. 1). Published by the Persian Heritage Foundation in association with Bibliotheca Persica. New York 1988, ISBN 0-88706-770-0 , S. vii.
  15. ↑ J. Khaleghi-Motlagh: Mo'arrefi o arzyabi-e barkhi az dastnevisha-ye Shahname . Iran Nameh, III,3, 1364/1985, S. 378–406, IV/1, 1364/1985, S. 16–47, IV/2, 1364/1985, S. 225–255.
  16. ↑ Schāhnāme. In: Lexikon des internationalen Films . Filmdienst , abgerufen am 2. März 2017 . Vorlage:LdiF/Wartung/Zugriff verwendet
  17. ↑ Tausend Jahre Liebe . In: FAZ , 9. Dezember 2010, S. 32
  18. ↑ Archiv-URL: Schahname Archivierte Kopie ( Memento vom 20. März 2016 im Internet Archive ).
Abgerufen von „ https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Schāhnāme&oldid=214075971 “