Siegfried Dragon Slayer

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Arthur Rackham : Siegfried drikker Fafners blod og kommer til forståelse for fuglesprog, bogillustration baseret på Wagner's Ring des Nibelungen (1911)

Siegfried (også Sigurd i nordiske sagaer) er en figur fra forskellige germanske sagaer, især Nibelung -sagaen. Væsentlige elementer i Siegfried -figuren er overmenneskelig styrke, stort mod og stort tapperhed, drabet på en drage , som erhvervelsen af ​​en stor skat i nogle versioner er forbundet med (hovedsagelig i nordisk, men f.eks. Ikke i Nibelungenlied , i hamsteren erhvervelse og dragekamp er forskellige eventyr) og deres mord (i Nibelungenlied af Hagen von Tronje , i nogle nordiske traditioner af Gottorm ). Heltens biografi er formet meget forskelligt af de enkelte digte, både hvad angår hans oprindelse og det videre forløb i hans liv. Årsagerne til hans mord, drabets placering og de magiske rekvisitter, han brugte, er også givet forskelligt (for eksempel bruger han kun en camouflagekappe, den såkaldte 'magiske kasket', i Nibelungenlied ).

Siegfried i Nibelungenlied

Johann Heinrich Füssli : Kriemhild kaster sig over den døde Siegfried (1817; Kunsthaus Zürich )

Siegfried optræder i den første del af Nibelungenlied ( Codex Sangallensis 857 ); hans død følger før midten af ​​værket. Til minde om sin kone Kriemhild forbliver han dog i live indtil hendes død ved arbejdets afslutning. Hans strålende udseende tjener til at motivere hendes grusomme hævn for hans mord og gøre det forståeligt for publikum. Derfor er det, vi lærer om ham i første del, ikke designet som en uafhængig Siegfried -biografi, men med hensyn til, hvordan han opfattes af Kriemhild og hans hovedmodstander Hagen von Tronje . For en detaljeret indholdsfortegnelse se Nibelungenlied . Siegfried kan ses med sit sværd Balmung ved siden af Dietrich von Bern og Dietleib i et vægmaleri fra omkring 1390 på Runkelstein Slot nær Bozen .

Historiske modeller for Siegfried -myten

Dietrich, Siegfried og Dietleib i et vægmaleri på Runkelstein Slot nær Bozen (omkring 1390)

Siden 1800 -tallet er Siegfried blevet ligestillet med den cheruskanske Arminius , der ledede et oprør af germanske stammer i 9 e.Kr. og ødelagde tre romerske legioner i Varus -slaget . Germanisten Adolf Giesebrecht var en af ​​de første til at gå ind for denne afhandling i 1837. [1] Forskere som Dieter Timpe , Ernst Bickel og Otto Höfler gjorde lignende overvejelser i det 20. århundrede. De bygger deres tese blandt andet på, at det germanske navn Arminius ikke kendes, men hans far blev kaldt Sigimer, og det var sædvanligt i germanske fyrstefamilier at arve navne med det samme rodord, i dette tilfælde "Sieg -", over generationer. En anden parallel mellem Arminius og Siegfried er, at begge blev myrdet af slægtninge. [2] De romerske hærsøjler i Varus er blevet omskrevet som Lindwurm i legenden, og Siegfried's usynlighedshætte er en poetisk omskrivning af det faktum, at Arminius boede blandt romerne i årevis og var usynlig for dem som en fare. Desuden var Arminius ifølge Tacitus ' rapport stadig genstand for germanske heroiske sange i begyndelsen af ​​det 2. århundrede [3] , som muligvis kunne have været præ-former for Nibelungenlied . I historiske undersøgelser ses disse fortolkningsforsøg temmelig kritisk af germanister.

Andre historisk verificerbare personligheder, der kunne have tjent som modeller for dragemorderen mytiske, stammer fra den meget senere periode med den store migration . Den frankiske kong Clovis I (466-511) siges at have giftet sig med Chrothechildis (474-544), niece til den burgundiske kong Gundobad (regeringstid 480-516), ifølge krøniken om Gregory of Tours (538-594) i 501. I slaget ved Poitiers besejrede han Visigoth -kongen Alaric II , hvis navn er forbundet med Nibelung -dværgen Alberich. Begivenheder fra Clovis 'barnebarn Sigiberts liv (535-575), der regerede Austrasia som konge, siges at have flød ind i Siegfried-sagaen. Det samme gælder den burgundiske konge Sigismund (regeringstid 516-524) og den frankiske hersker Sigibert, der er bevist i Köln. Sidstnævnte var ligesom Siegfried i Nibelungenlied ofret for et lumsk attentatforsøg på jagten. [4]

Siegfried i den nordiske legendeverden

De nordiske sagn om Sigurd er kun bevaret i nyere skriftlige optegnelser end Nibelungenlied , men nogle af dem går tilbage til ældre modeller. Siegfried of the Nibelungenlied , der kommer fra " Xanten am Niederrhein", kaldes Sigurd i de nordiske versioner af Nibelung -sagaen og kommer i de fleste af dem fra Wälsungs heltefamilie . I 1700 -tallet blev han betragtet som den nordiske legendes hovedhelt. En af de mest kendte er en beskrivelse af Sigurd, som var indeholdt i den gamle norske Thidreks saga samt i den islandske Vølsunga saga : Han er høj, har enorme kræfter, skinner i fuld ungdommelige skønhed; hans øjne er så ivrige, at ingen kan se indeni; han er meget forudseende, veltalende og bekymret over sine venners velfærd, har aldrig kendt frygt. En tidlig død, men også den højeste berømmelse tildeles ham af skæbnen.

Sigurd i Edda of Songs

Flere Edda -sange omhandler Sigurd.

Grípisspá ("Grípirs profeti")

Det går forud for Sigurd -sangene som en slags synopsis, på en sådan måde, at den unge Sigurd på forhånd bliver fortalt hele sit liv af en morbror Grípir (ikke nævnt andre steder) i form af en profeti. Det er interessant for forskning, fordi denne sang på kun omkring 50 strofer ikke formår at fortælle Sigurds historie uden modsigelse: De enkelte sange fortalte sagaen så forskelligt, at det var svært at finde en omkring 1200, da Grípisspá sandsynligvis blev komponeret til at fortælle en sammenhængende, ikke-modstridende historie om Sigurds liv.

Jung Sigurd -komplekset

Et langt, sammenhængende afsnit af sangen Edda , blandet med vers i forskellige stanzanformer og mellem afsnit i prosa, som er blevet opdelt i tre sange af moderne redaktører uden støtte i manuskriptet og givet følgende individuelle titler: Reginsmál ("The Song of Reginn "); Fáfnismál ("Fáfnis sang") og Sigrdrífumál ("Sangen om Sigrdrífa"). Slutningen på den sidstnævnte sang er ikke bevaret.

Herefter følger det såkaldte "Edda-hul" . På et tidspunkt blev et helt lag revet ud af Lieder Eddas håndskrift; disse blade er tabt for os. At Völsunga -sagaen stadig brugte disse sange, er kun en dårlig erstatning for den.

Brød af Sigurðarqviðu ("Fragment of a Sigurdlied")

Efter "kløften" begynder den tekst, der er bevaret, midt i en sang om Sigurd, hvorfor den hedder sådan.

Guðrúnarkviða I ("Den første sang af Gudrun")
Sigurðarkviða en skamma ("Den korte Sigurdlied")
Helreið Brynhildar ("Brynhilds Ritt zur Hel")
Dráp Niflunga ("Slagtningen af ​​Niflung [= Nibelung]")
Guðrúnarkviða II (en forna) ("Den anden [gamle] sang af Gudrun")

Sigurd optræder ikke længere i de andre sange i Niflungen -cyklussen i Lieder Edda (som også de to Atlas -sange tilhører).

I Jung-Sigurd-komplekset fortælles hans historie således: Sigurd er søn af Sigmund og den frankiske konges datter Hjordís. Sigmund bliver dræbt af Hunding . Efter Sigmunds død giftede Hjordís sig med en søn af den frankiske konge Hjálprek (navnet svarer til Chilperich i Franken). Sigurd voksede op ved sit hof og blev instrueret i alle former for kunst af en plejefader, den dygtige og magiske smed Reginn . Reginn fortæller Sigurd om den skæbnesvangre guldskare fra Otr's bod: Guderne Odin , Hönir og Loki havde dræbt en odder, der begyndte at spise en laks, der lige var blevet fanget på en flodbred. De tre guder ville nu stege odder og laks til aftensmad. Til dette formål stoppede de ved en landmand ved navn Hreidmar. Han anlagde straks retssager mod drab mod guderne: De dræbte ikke en almindelig odder, men Otr ('otter'), en af ​​sønnerne til Hreidmar, der plejede at tage form af sit 'sympatiske dyr' for at fange mad.

For at betale dødsstrafbøden måtte guderne stjæle en dværgs guld, herunder en magisk ring, der kunne øge skatten. Da Loke også rykkede ringen fra dværgen Andvari, forbandede Andvari sin ring og sagde, at den skulle bringe døden til enhver fremtidig ejer. Odin, den øverste gud, ville beholde ringen, men måtte til sidst sige det som en odderbot. Ringens forbandelse blev umiddelbart tydelig ved, at Hreidmar ville beholde skatten for sig selv og ikke forkæle sine to andre sønner, Reginn og Fáfnir , med noget af det. Reginn og Fáfnir dræbte deres far, men Fáfnir tog hele skatten alene uden at dele med Reginn, tog en gyserhjelm på, blev til en drage og lagde sig på Gnitaheiðr for at vogte skatten.

Sværdet Gram, som Siegfried modtog fra Odin, og hans hest Grani, frimærke for Færøsk Post 2001

Reginn tilskynder nu Sigurd til at dræbe Fáfnir for at få fat i skatten. Men Sigurd vil først hævne sin far på Hundings sønner, der dræbte Sigmund. Sigurd vælger hingsten Grani fra Hjálpreks stud, Reginn smeder ham sværdet Gram og nu tager Sigurd sin fars hævn; han dræber derefter Fáfnir ved at grave en grube på stien, hvor Fáfnir plejede at kravle til vandet for at drikke. Fra graven stikker han Fáfnir nedefra med sværdet. Den døende advarer ham om guldets forbandelse. Reginn beder nu Sigurd om at stege Fáfnis hjerte for ham, fordi det er en gammel tro på, at man kan acceptere afdødes mod på denne måde. Når Sigurd Fáfnis hjerte brænder, prøver han med fingeren at se, om det allerede er gjort; han brænder sin finger og putter den i munden. Når Fáfnis blod kommer på hans tunge, forstår han fuglesprog, og han forstår, hvordan spætter ( nuthatches ) advarer ham om, at Reginn vil dræbe ham. Han skulle hellere dræbe Reginn og tage skatten for sig selv. For guldet kunne han købe en brud, Gjúkis datter. På vejen dertil ville han komme til Hindarfjall ('Hindens bjerg'); der er et slot omgivet af ild; En Valkyrie sover i den, som Odin stak med den sovende torn som straf for at fælde andre krigere, end han havde beordret. Nu dræber Sigurd Reginn, læser Grani med skatten, tager også Fáfnis rustning og rider væk.

Christian Leopold Bode : Siegfried finder Brunhilde sove på den store Feldberg i Taunus , kombination af tyskeren med den nordiske saga på et postkort (før 1906)

Når han bevæger sig længere mod syd mod Franconia, ser han et stort lys på Hindarfjall, som om en brand brændte der. Når han kommer der, er der kun et skjoldhegn og et flag på det. Indenfor, mener han, ligger en fuldt bevæbnet sovende mand. Han tager hjelmen af ​​og ser, at det er en kvinde. Så forsøger han at tage hendes rustning af, men det ser ud til at være vokset fast på plads. Så skærer han det op med sværdet. Nu vågner hun og kalder sig Sigrdrífa (' vinderchauffør '); dette er et funktionsnavn, der passer til en Valkyrie. Da Snorra Edda indeholder den samme fortælling, den eneste forskel er, at den vækkede kvinde kaldes Brynhildr der, er det uklart, om Sigrdrífa er navnet fra en ældre nordisk form for saga eller en slags 'funktionelt navn' på Valkyrien , som egentlig hed Brynhild kunne have. Siden slutningen af ​​sangen falder i Edda -hullet, kunne navnet "Brynhild" have været nævnt der. Sigrdrífa havde givet en heltsejr mod Odins vilje, så Odin fordømte hende, at hun aldrig mere skulle vinde sejr i kamp, ​​men snarere gifte sig. For at gøre dette prikker han hende med en sovende torn; det burde tilhøre manden, der vækker det. Hun svarer, at hun har aflagt en ed om, at hun ikke vil gifte sig med en mand, der måske er bange. Sigurd beder hende nu om at fortælle ham trylleformularer, hvis hun kender dem, og hun lister forskellige former for runestavninger gennem en række strofer, som skal beskytte mod visse sygdomme og farer. Dette afbryder sangen. Vi ved derfor ikke, om dette blev efterfulgt af et engagement.

Efter Edda -hullet begynder brødet (“Bruchstück”) med overvejelserne før mordet på Sigurd; dog lærer vi meget om de tabte sange i flashbacks.

Brynhild og Gudrun badning, illustration af Anders Zorn (1893)

Når Gunnar vil frigøre Brynhild, støtter Sigurd ham. Da Gunnar ikke kan ride gennem Waberlohe , ændrer Sigurd form med ham (til dette bruger han Ögishelm), opnår det og vinder Brynhild, som han opholder sig hos i tre dage, men om natten lægger det blotte sværd mellem sig selv og jomfruen, angiveligt fordi han var så bestemt til at fejre forlovelsen, ellers ville døden overhale ham. Han tager Andwaranaut -ringen fra hende igen, vender derefter tilbage til sine ledsagere, ændrer form igen, og Gunnar fører Brynhild hjem. En dag, hvor Brynhild og Gudrun tager et bad, opstår der en konkurrence mellem kvinderne, hvor Gudrun håner på Brynhild ved at sige, at Sigurd har overvundet hende og viser hende Andwaranaut som et vidnesbyrd. Når Brynhild erfarer, at hun er blevet bedraget, ønsker hun desperat hævn over Sigurd, selvom hun altid har elsket ham og stadig elsker ham. Hun vinder Gunnar og Högni , som dog ikke ønsker at udføre mordet på grund af de edsvorne, men tilskynde Guthorm , den yngste bror, der ikke deltog i sværdet . Dette stikker Sigurd ved Gudruns side.

Nu hvor hendes hævn er blevet tilfredsstillet, stikker Brynhild sig selv ihjel efter at have sagt farvel til Gunnar og resten af ​​dem, endnu en gang vidner om Sigurds loyalitet og til sidst kræver det, at bålet skal opstilles ved siden af ​​Sigurd, "hun vil blive hos ham ".

Sigurd i Snorra Edda

Derefter fortæller Snorra-Edda , hvordan Gudrun angrede sine brødre og stadig giftede sig med Atli , som derefter endelig hævner sig på sine brødre, Giukungen, for Brynhilds ulykke ved at invitere dem utro og dræbe dem (Gunnar dør i slangetårnet).

Sigurd i Völsunga -sagaen og traditionerne baseret på den

Völsunga og Ragnars saga loðbrókar ("Saga of Ragnar Lodbrok ") giver endnu flere detaljer, men adskiller sig også på nogle måder. For eksempel Ragnar lodbróks sagaen har datter af Brynhild og Sigurd opkaldt Áslaug , allerede nævnt i Snorra Edda og Vølsunga saga, hvem de blev far, da de mødtes første gang på Hindarfjall, gifte Viking Regnar Lodbrog og gennem ham blive forfader den norske Bliv konger (jf. Swanhild ).

Sigurd i Thidreks saga

I Thidreks -sagaen optræder navnet i første omgang som Siegfried efter de skrevne tyske kilder; først når de skriftlærde bemærker, at det er den legendariske skikkelse, han kender under navneformen Sigurd , fortsætter de med at bruge den nordiske form for navnet. Siegfried / Sigurd er i hende en søn af kong Sigmund og Sisibe. Da Sigmund vender tilbage fra en krigskampagne, bliver Sisibe bagvasket af to af Sigmunds greve, hvorefter Sigmund beslutter at få tungen skåret ud og efterlade hende i en fjerntliggende skov ved navn Swanawald. Da de ankommer til skoven, bryder der et argument ud, fordi den ene af de to bagvaskere har dårlig samvittighed. Sisibe dør under kampen, men først føder hun sin søn Siegfried, som senere bliver fundet og opvokset af smeden Mime i denne skov.

Da Siegfried bliver ældre, begynder Mime at frygte ham og sender ham derfor ind i skoven for at se sin bror Reginn, som er en "dragorm", og som han håber vil dræbe Siegfried. Det lykkes dog Siegfried at dræbe Reginn med en "stor brand" af sin brand. Han bader nu i ormens blod og bliver "hård som horn". Derefter dræber han Mime og tager sit sværd Gram samt hjelm, skjold og rustning og tager afsted til Brünhild. Fra dette modtager han nu sin hest Grani.

Duel mellem Dietrich og Siegfried, illustration fra Der Rosengartt og Lucidarius (1420)

Fra hende går han videre til kong Isung af Bertangaland , hvis standardbærer han bliver. Da Dietrich von Bern og hans ledsagere udfordrer Isung og hans sønner til en duel, tager Sigurd imod Thidrek. Kun gennem det vidunderlige sværd Mimung, som Dietrich i hemmelighed låner mod aftalen med Sigurd von Vidga (svarer til den tyske legendariske helt Witege / Wittich ), lykkes det ham at besejre Siegfried. Siegfried overgiver sig frivilligt til Dietrich von Bern, selvom han afdækkede bedrageriet og kort efter gifter sig med Kriemhild, søster til kong Gunters og Hagens. Han hjælper Gunter selv med at gifte sig med Brünhild, selvom begge (Siegfried og Brünhild) tilsyneladende allerede havde givet et løfte til hinanden på forhånd. Siegfried sover hos Brünhild for at stjæle hendes styrke og gøre hende tilgængelig for Gunter.

Efter at de havde regeret sammen i Nibelungenland i et stykke tid, var der en strid mellem Kriemhild og Brünhild, i løbet af hvilken Kriemhild anklagede sin modstander for, at Siegfried og ikke Gunter affældede hende. Brünhild, rasende, går til Gunter og Hagen og klager dem over deres lidelse. Kort tid efter stak Hagen Siegfried bagfra, mens han jagtede, da han var tørstig og bøjede sig ned til et vand.

Kriemhild gifter sig senere med Attila og hævner sig på sine brødre ved at invitere dem til hans domstol og fremkalde en kamp, ​​hvor alle Nibelungerne bliver dræbt.

Siegfried i andre nordiske sagaer

Siegfried synes også (som Sigurd der Sigurdlieder ) i Vølsunga saga . Men ikke i Atlas -sangen (hvis indledende faser blev sat så tidligt som 800 af nogle, men som kun er bevaret i en version fra 1200 -tallet), hvor legenden om Gunnar og Högnis fald gennem et forræderisk invitation fra Attila matcher endnu ikke legenden om Siegfried / Sigurd er forbundet. Han optræder også i legenden om rosenhaven i Worms , som er tæt forbundet med Thidrek -sagaen nævnt ovenfor. Her ligner Thidrek -sagaen en ridderduel mellem Siegfried og Dietrich von Bern , hvor Siegfried besejres af Dietrichs bedrag.

Siegfried im Hürnen Seyfrit

I dette værk, hvis titel groft betyder "Siegfried med hornhinden", blandes forskellige tyske traditioner om Siegfried. Nogle af dem er relateret til Siegfrieds ungdom i Thidrek -sagaen , nogle af dem er kun indirekte relateret til historier fra Rheinland. Der kæmpes mod flere drager; Kriemhild (i en anden version kaldes hun Florigunda ) bliver kidnappet af en drage og frigivet af Seyfrit.

Sigurd sten

De såkaldte Sigurd- sten omfatter repræsentationer af Sigurd-legenden på syv runesten i Sverige, der samlet kaldes Sigurd- sten : Sö 101 Ramsundritzung , Sö 327 Gökstenritzung , U 1163 Dräflesten, Bo NIYR 3 Norumfunten, U 1175 runesten af Stora Ramsjö , Gs 9 Årsundasten , Gs 19 runesten fra Ockelbo . Det optræder i billeder fra det 11. århundrede, baseret på Sverige, og i digte, der blev skrevet ned fra 1200 -tallet. På Isle of Man er der repræsentationer på tværplader , "Sigurd Plader".

Se også

litteratur

  • Volker Gallé (red.): Siegfried. Smed og Dragon Slayer (= Nibelungen Edition 1), bestilt af Nibelungen Museum i Worms . Worms 2005, ISBN 3-936118-31-0 .
  • Mario Bauch: Hvem var Nibelungerne egentlig? Den historiske baggrund for de germanske heroiske sagaer . Rhombos, Berlin 2006, ISBN 3-938807-09-1 .
  • Edgar Haimerl: Sigurd - en helt i middelalderen: en tekstmæssig fortolkning af den unge Sigurd -poesi. I: Alvíssmál 2 (1993): 81-104 ( PDF-fil; 372 kB ).
  • Klaus Mai: Siegfried's våbenskjold og heltedåd i Nibelungenlied. Legende eller historisk virkelighed? Insingen 2010, ISBN 978-3-87947-118-8 .
  • Olav Gullvåg: Sigerhuva. Olaf Norlis Forlag, Oslo 1945.
  • Olav Gullvaag: Sigurd -sagaen . Oversat af Werner Curbs. Herbig forlag, Berlin 1960.

Film

Opera

Richard Wagner brugte Siegfried -materialet i sin opera Siegfried , som er del 3 af tetralogien The Nibelung Ring . Siegfried optræder også i del 4, Götterdämmerung .

Weblinks

Commons : Siegfried - Samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. Adolf Giesebrecht: Om oprindelsen til Siegfried -sagaen. I: Germania 2, 1837, s. 203ff. ( online ); også Otto Höfler: Siegfried, Arminius og symbolik. Heidelberg 1961, s. 22ff.
  2. Otto Höfler: Siegfried Arminius og symbolikken. Med et historisk bilag om Varuslaget. Heidelberg 1961, s. 60-64.
  3. Tacitus, Annals 2,88,3 ; Tacitus, Germania 2.2.
  4. ^ Siegfried von Xanten i Rheinische Geschichte .

Norbert Lönnendonker: Da guderne stadig var unge. Onenologiske undersøgelser af Nibelungen -sagaen . Rhombos-Verlag, Berlin, 2003. ISBN 3-930894-92-0 .