meningen med livet

Hamlet , der leder efter mening med Yoricks kranium

Spørgsmålet om livets mening omfatter i vid forstand spørgsmålet om en målrettet ( teleologisk ) mening med livet i selve universet . I en snævrere forstand spørger den om biologisk og sociokulturel udvikling og især spørgsmålet om en mulig betydning for Homo sapiens . I en endnu snævrere forstand spørger individet om klassificeringen af ​​sit liv i sin sociale og økologiske kontekst eller om "fortolkningen af ​​det forhold, som personen står til i sin verden". ^[1] I snæver forstand spørger mennesket om klassificeringen af ​​nogle af sine handlinger i sit eget livs historie ("Hvilken handling giver mening for mig?").

Det er tæt forbundet med spørgsmålene ”Hvor kommer vi fra? Hvor er vi på vej hen? Hvorfor er vi her på jorden? ”Og videre:” Hvordan skal vi leve for at opfylde vores eksistensformål? ”Her diskuteres det, om dette er givet af en ekstern institution , for eksempel et guddommeligt bud, om en bestemt adfærd opstår fra naturen , at z. B. mennesker følger formålet med reproduktion eller bevarelse af arter , eller om de er forpligtet til at føre et selvbestemt liv autonomt og vælge en livsvej, som de anser for meningsfuld. ^[2] Et liv fremstår meningsfuldt, når det svarer til et ideelt sæt værdier . ^[3]

Spørgsmålets problem

For det meste forstås spørgsmålet om livets mening som at spørge om et bestemt formål, som livet skal tjene, eller om et specifikt mål, der skal stræbes efter. På samme måde kan man spørge om værdien , nytten eller meningen med livet. Meget af misforståelsen i forsøg på at bestemme et sådant formål skyldes manglen på klart at definere mening og liv . Derudover kan man tvivle på, om et rimeligt svar overhovedet er muligt. Günther Anders skrev om dette: "Hvorfor går du egentlig ud fra, at et liv, udover at være der, skal eller endda kunne have noget - lige hvad du kalder mening?" ^[4]

En anden forfatter skelner først begrebsverdenen:

At forstå, hvad der menes med "meningen med livet", kræver først afklaring og afgrænsning af sproget. ^[6] "Sense" er et tvetydigt udtryk; det kan forstås enten som en teleologisk forstand eller som et rent sprogligt udtryk ("sense" som betydningen af en erklæring). ^[7] Udtrykket "liv" skal også præciseres, fordi det kan betyde "liv" som et biologisk fænomen - især af et kollektiv af højere levende væsener (jf. Antropisk princip ) - eller "et liv" for et enkelt individ .

Årsager til betydningen

Spørgsmålet om livets mening er tilsyneladende kun særegent for mennesker. Allerede i det gamle filosofi det blev fastslået, at han er åbenbart den eneste kendte sprogligt begavet årsag og forståelse væsen ( zoon logon echon ), der kan dokumentere forudsætningerne for en selvrefererende mening refleksion .

Mennesket som et socialt væsen er altid i forhold til andre mennesker gennem uddannelse, uddannelse, erhvervsliv osv. Og opfordres fra en tidlig alder til at være nyttig, til at arbejde , til meningsfuld handling , til et meningsfuldt liv, ofte uden dette udtrykkeligt som meningen med hans At få navngivet liv.

Som regel stiller mange mennesker sig ikke spørgsmålet om meningen med livet i hverdagen , så længe deres egen livsstil ikke bliver tvivlsom eller tvivlsom. Ofte er der en eksistentiel meningskrise, når begivenheder ikke længere kan integreres i det eksisterende meningsbegreb. B. af skuffelser , ulykker eller kravene i en ny livsfase. Resultatet er ofte begyndelsen eller genoptagelsen af ​​refleksion over livets mening, som derefter også omfatter spørgsmål som lykke eller endda meningen med lidelse . Når en person klarer en kritisk begivenhed, der har ført til tab af mening, finder de ofte mening med den (se Find mening ).

Mange mennesker, der henvender sig til psykoterapeuter, ser tabet af mening som en sygdom og udtrykker håbet om at kunne give deres liv en ny mening. ^[8] Følelsen af ​​total meningsløshed i egen eksistens, sammen med en "følelse af følelsesløshed" og indre tomhed, kan også være et symptom på depression . ^[9]

Den østrigske neurolog og psykiater Viktor E. Frankl grundlagde logoterapi og eksistentiel analyse i slutningen af ​​1920'erne. Han antog, at den primære motivationskraft hos mennesker er en eksistentiel stræben efter mening med livet.

Metasense

En grundlæggende vanskelighed ved at håndtere spørgsmål om livets mening er det menneskelige sinds grundlæggende mulighed for at stille spørgsmålstegn ved et synspunkt, når det er blevet accepteret eller ændre dommens perspektiv efter behag (jf. Relativisme ). Søgningen kan derfor tilsyneladende fortsættes på ubestemt tid (jf. Uendelig tilbagegang ), eller der opstår et indtryk af, at spørgsmålet ikke kan besvares - eller ikke kan besvares endeligt ( Thomas Nagel ^[10] ). ”Livets mening er et meningsfuldt ord; men der kan ikke siges noget meningsfuldt. ” ^[11] På grund af dogme eller immuniseringsstrategier viser nogle meningstilbud sig at være svære eller umulige at kritisere inden for deres eget system ved hjælp af rationelle argumenter. På samme måde kan der i nogle ideologiske lærdomme næppe findes nogen eller ingen immanent teoretisk smuthul. Vurderingen af ​​sådanne meningsudbud kan imidlertid udføres ved hjælp af eksterne standarder.

Et problem, der kan føre til en uendelig rekursion, er spørgsmålet, hvorfor de fleste mennesker, der søger mening, aldrig spørger om meningen med livets mening: Hvorfor stiller mange mennesker sig selv spørgsmålet om meningen med deres eksistens? Hvorfor er så mange mennesker så pressede på at svare dem? Hvad er rent faktisk gevinsten eller tabet, hvis det bliver besvaret eller ikke besvaret? Det kunne også argumenteres for, at det ville være meningsløst at bruge så meget tid og arbejde på at løse denne "gåde". På den anden side synes forklaringen på at stille sig selv dette spørgsmål at være indlysende: Hvis man spørger om betydningen, så fordi den er gået tabt - uden denne "forløshed" ( uægthed ifølge Heidegger ^[12] ) Spørg ikke engang et spørgsmål; det er pointen med hvert spørgsmål at finde sit svar.

Reaktioner på spørgsmålet om mening

Negative reaktioner

At stille spørgsmålet om livets mening behøver ikke nødvendigvis at resultere i et positivt svar. Efter forskellige psykologiske tilgange vælger mange mennesker undertrykkelsens vej . Du undgår at beskæftige dig med spørgsmålet om mening og i sidste ende med dig selv. På denne måde fortsætter de med at "fungere" iøjnefaldende i hverdagen, men i den eksistentielle filosofis ordlyd har de valgt en eksistensform, der er uautentisk ( Martin Heidegger ), altså en uautentisk livsstil .

En anden reaktion er kynisme . Man taler om dette, når folk føler et stort tomrum i deres liv, men undertrykker lidelsen deraf. Dit liv vil så kun blive drevet af praktiske begrænsninger og instinktet til selvbevaring ( Peter Sloterdijk ^[13] ).

Hvis ingen mening (længere) kan findes eller ses i livet, er fortvivlelse ifølge Kierkegaard en mulig reaktion. I en sådan tilstand truer livet med at mislykkes. Dens manifestationer kan være depression og selvmord , det vil sige en kronisk eller akut manglende evne til at leve, negation eller afslag på at leve.

Endvidere er der (især i eksistentialismen ) den opfattelse, at livet ikke har nogen mening i sig selv (hvilket a priori ikke kan vurderes som godt eller dårligt). B. med Albert Camus , for hvem livet grundlæggende er absurd . ^[14] Som Camus i Mythen om Sisyfos påpeger, er denne idé, men ikke nødvendigvis uenig i livsbekræftelsen og menneskets lykke, som findes i den uendelige indsats mod en absurd verden.

I sit arbejde Negative Dialektik karakteriserede Theodor W. Adorno spørgsmålet om livets mening som en af ​​de sidste, hvor kategorierne af metafysik levede videre i verden efter Holocaust . Deres påstand om objektivitet modsiger imidlertid næsten alle svar, der først skulle oprettes og bekræftes subjektivt. Spørgsmålet i sig selv er et symptom på en objektivt meningsløs verden, hvor der ikke er en følelse af subjektivt - individuelt liv. ”Det, der ville have en påstand om, at navnet betyder uden skam, er med det åbne, ikke lukket i sig selv; tesen om, at livet ikke har noget, ville være lige så tåbeligt som positivt som dets modsætning er falsk; det er kun sandt som et slag mod den bekræftende sætning. ” ^[15] Menneskelig eksistens kan helbredes for sin tomhed ikke ved en ændring i hjertet mod opfyldelse, men kun gennem den objektive afskaffelse af det princip, der skaber fiaskoen.

Positive reaktioner

At håndtere dit eget formål i livet kan også føre til positive svar:

Ifølge Viktor Frankl kan mennesker i princippet udlede eller give mening til deres liv i enhver situation, så længe de er ved bevidsthed . Den tidligere koncentrationslejrfange drog andre konklusioner fra Holocaust end Adorno og omskriver Nietzsche : "Den, der har et hvorfor at leve, udholder næsten alle måder." ^[16] Dette gælder selv i ekstreme situationer. "Hvad er mennesket? Han er det væsen, der altid bestemmer, hvad han er. Han er det væsen, der opfandt gaskamrene; men samtidig er han det væsen, der gik ind i gaskamrene, oprejst og en bøn på læberne. " ^[17]

Viktor Frankl så endda en mening med lidelse og fiasko: ”Jeg ser i stigende grad, at livet er så uendeligt meningsfuldt, at der stadig må være mening i lidelse og endda fiasko. Og den eneste trøst, der er tilbage for mig, er, at jeg med god samvittighed kan sige, at jeg har indset de muligheder, der blev tilbudt mig. " ^[18] En central erklæring fra Frankl om betydningsspørgsmålet er:" Ikke vi har lov at spørge om meningen med livet - det er livet, der stiller spørgsmål, retter spørgsmål til os - vi er respondenterne! " ^[19]

Ligesom Frankl så Karl Jaspers i friheden og ansvarsfølelsen den afgørende impuls, "som overalt i eksistensens aktivitet overvinder grænsesituationerne, der skaber positiv bevidsthed om de ekstreme situationer med oplevelsen af ​​grebssans, nødvendighed, der trækker styrke heraf til konkrete livshandlinger, men aldrig kan udtrykke dem bindende og tilstrækkeligt i objektiv form for andre. ” ^[21] De fleste kan kun træffe en virkelig fri beslutning, hvis deres grundlæggende behov er opfyldt ( Abraham Maslow ). Sult , tørst , smerte , frygt , mangel på frihed osv. Kan derfor meget hurtigt føre til tab af opfattet mening med livet. Imidlertid må tilfredsheden af ​​menneskelige behov ikke forveksles med etablering eller fund af mening, som er grundlæggende uafhængig af dem.

Hvis jeget er i centrum for søgen efter livets mening, kan ønsker om tilfredshed med fysiske, materielle, sociale og åndelige behov dominere. Sansen kan f.eks. B. kan ses i jagten på magt , besiddelse , prestige, såvel som formering , opfyldt partnerskab eller selvrealisering . Et andet udtryk kan ligge i søgen efter viden eller personlig udvikling .

En yderligere orientering af livets mening opstår ved at give mening med hensyn til andre mennesker op til menneskeheden eller miljøet generelt. Helt konkret kan det handle om hjælp i videste forstand: videregivelse af viden og færdigheder , dagligdags menneskelighed eller socialt eller politisk engagement. Ofte er handlingen baseret på et ideal (f.eks. Kærlighed , harmoni eller retfærdighed ). Hermann Hesse udtrykte det: "Livet får kun mening gennem kærlighed: det betyder: jo mere vi er i stand til at elske og give os selv, jo mere meningsfuldt bliver vores liv." ^[22] Formuleringen af Dag Hammarskjöld er på samme måde orienteret: "Dare the ja - og du oplever mening. Gentag ja - og alt vil give mening. Hvis alt giver mening, hvordan kan du leve andet end et ja. " ^[23]

Hvis der ikke søges svar på spørgsmålet om livets mening i menneskelige spørgsmål, kan det også findes i filosofiske eller åndelige spørgsmål. Spørgsmål om betydningen eller oprindelsen af ​​alt væsen ( ontologi ) spiller ofte en rolle her; søgen efter oplysning eller stræben efter forening med det absolutte eller med Gud kan være i fokus. Til dette formål kan du for eksempel studere filosofi , slutte dig til et bestemt religiøst samfund, følge en særlig åndelig vej eller følge et åndeligt eksempel .

Svar på filosofi

De synspunkter om livets mening, der er blevet fremlagt og fastlagt i filosofiens historie, kan betragtes som repræsentative for de ikke-religiøse synspunkter. Nogle af de svar, der over tid er givet på spørgsmålet om livets mening, præsenteres her nedenfor.

Oldtid og middelalder

I gammel filosofi bestod meningen med livet hovedsageligt i opnåelsen af lykke (eudaimonía) . Dette blev generelt betragtet som det højeste, mest ønskelige gode. Forskelle i filosofiske skoler opstod primært fra definitionen af, hvad der var meningen med lykke og den måde, man troede på, at det kunne opnås. ^[24]

Ifølge Platon ( Politeia ), den udødelige menneske sjæl består af tre dele: grund , modet og instinkter . Først når disse tre dele af sjælen er i balance og ikke modsiger hinanden, kan et menneske være lykkeligt. Derefter opnår han retfærdighed som den højeste af de kardinale dyder . Den højeste sans ligger i den filosofiske refleksion : "Et liv uden selvransagelse fortjener ikke at blive levet." ^[25]

Hans elev Aristoteles betragtede ikke lyksalighed som en statisk tilstand, men som en konstant sjælsaktivitet. En person kan kun finde perfekt lykke i det kontemplative liv (bios theoretikos) , dvs. i filosofisering eller i videnskabelig forskning . Samtidig understregede han, at lykke også afhænger af eksterne faktorer. ^[26]

Stoa identificerede at opnå dyd med lyksalighed. Kun de kloge, der lever i harmoni med kosmos orden, fri for påvirkninger , lyster og lidenskaber og ligeglade med deres egen ydre skæbne , kan nå den endelige tilstand af apati . Denne ufølsomhed over for livets omskifteligheder, den stoiske ro , betyder den eneste lykke.

For Epicurus lå livets mening derimod i (primært ikke-sensuel) nydelse , som består i idealet om ro i sindet ( ataraxia ). For ham dannede den moderate tilfredsstillelse af grundlæggende behov grundlaget for de særligt ønskelige åndelige og åndelige indre glæder . Forudsætningerne for lykke var at overvinde frygt og smerte . Hans anbefaling var et tilbagetog fra offentligheden i en lille kreds af venner .

Middelalderen var endelig den tid, hvor kristendommen dominerede Europa, som på det tidspunkt havde monopol på meningstilbudene. Kirken lærte, at kun at adlyde de hellige bud kunne give mening til livet. ^[27] I senmiddelalderen skiftede fokus fra den mere kollektive til en mere individuel form for livets mening, som blev søgt i den personlige efterligning af Kristus og den mystiske forening med Gud i løbet af hans levetid. Fra middelalderens synspunkt kan livets mening gives i en meget forkortet form som evigt liv , det vil sige det evige og maksimalt mulige fællesskab med Gud. "Den kristne-occidentale metafysik var en af ​​de store indhegninger, hvor mennesker på jorden modtog deres stedinstruktioner og dermed deres integration i en større betydningskontekst." ^[28]

Moderne tider

Selv i begyndelsen af ​​den moderne tidsalder orienterede de fleste sig stadig mod kristen undervisning. Det var først med oplysningstiden, at den autoritære tankegang, der var afhængig af fromhed og tradition , begyndte at blive kritisk stillet. Mennesket bør bruge sin egen forståelse igen ( sapere aude !) Og tage ansvar for sit eget liv, i stedet for at stole på sekulære eller kirkelige institutioner.

Immanuel Kant kritiserede traditionelle forestillinger om lykke, fordi de betød, at alle blev udsat for de uforudsigelige udsving i deres egne skiftende trang , behov , vaner og præferencer. Selv frihed, udødelighed og Gud kan ikke nås ved hjælp af fornuft. Man kunne postulere det alene. I stedet Kant krævede, at folk frivilligt underkaste sig love for moral ( kategoriske imperativ ). Som et resultat kan et selvbestemt ( autonomt ), rimeligt liv føres, hvor tilfredshed i det mindste kan opnås. "Af hensyn til moralens meningsfuldhed og af hensyn til verdens meningsfuldhed skal vi postulere Gud og udødelighed: Den etiske beslutsomhed af mennesket kræver hans fortsættelse." ^[29]

Determinisme havde også indflydelse på debatten om livets mening. Determinister hævder, at en tilstand i verden sammen med naturlovene bestemmer enhver yderligere tilstand i verden. En hel del filosoffer var og er stadig af den opfattelse, at dette gør fri vilje umulig. Hvis verdens gang allerede var fastlagt, kunne man ikke længere frit beslutte sig for en handling. Men dette, blev det argumenteret for, truer med at gøre livets mening til en farce. Du kan jo ikke længere give dig selv en mening ud af din egen frie vilje og sikre, at den bliver opfyldt.

I Arthur Schopenhauers filosofiske opfattelse er livet formet efter viljens princip. Denne vilje er ikke en individuel vilje, men et metafysisk grundprincip, der manifesterer sig i alle kendte fænomener som et resultat af viljens ubevidste og formålsløse trang. For ham er dette synonymt med lidelse , da den menneskelige vilje aldrig kan opfyldes på lang sigt. Kun den æstetiske nydelse , fordybelse i kunst og musik kunne mennesker i en tilstand af ren intuition muliggøre, hvor lidelsen annulleres.

Spørgsmålet om mening blev stærkt fremmet af den religionskritik, der bredte sig i 1800 -tallet. Ludwig Feuerbach spurgte: "Mister livet ikke al mening, alle formål i det hinsidige, hvor det først skulle finde mening?" ^[30] Fra samme perspektiv problematiserede Søren Kierkegaard i enten - eller meningen med livet for eksistensen af mand. ^[31]

Moderne

Brev fra Friedrich Nietzsche til Peter Gast

Friedrich Nietzsche tog en helt anden tilgang. Ifølge hans analyse levede han i en tid, som han betragtede som revet, præget af indre forfald. Gud var ikke længere et forbillede for mennesket ( Gud er død ). “At knække det tilbedende hjerte, når man er mest fast bundet. Den frie ånd. Uafhængighed, ørkenens tid. Kritik af alt, hvad der æres. ” ^[32] Denne holdning er nihilisme , tiden for absolut værdiløshed og meningsløshed. “Lad os tænke på denne tanke i sin frygteligste form: eksistensen som den er, uden mening eller mål, men uundgåeligt tilbagevendende, uden en finale til ingenting : 'det evige genkomst'. Dette er den mest ekstreme form for nihilisme: intet (det 'meningsløse') for evigt! ” ^[33] For at slippe væk fra dette så Nietzsche menneskets opgave at producere en mere højt udviklet type mennesker: supermanden . Dette burde være hårdt og uden medlidenhed med dig selv eller andre. Hans formål med livet er at skabe et kunstværk ud af sit liv og menneskeheden . Han forlangte: "Hvad du er der for, spørg dig selv: og hvis du ikke kan opleve det, sæt dig nu mål, høje og ædle mål og gå til bunds i dem" ^[34] Ligesom Max Stirner betragtede han egoisme som en korrigerende for kirke og stats etik, som lokaliserer meningen med livet i en højere orden, som den enkelte skal underkaste sig. ^[35]

I Wilhelm Diltheys livsfilosofi , der understregede menneskets historicitet, er filosofiens opgave især at afspejle den intellektuelle udviklingsstilstand og dermed give mening til den respektive epoks tankegang. ”Filosofi er den mest omfattende, mest alsidige af de funktioner, hvorigennem det menneskelige sind bliver bevidst om dets formål: meningen med livet og universet. Den stadigt livlige forbindelse mellem den menneskelige ånd og sig selv. Den ultimative, den højeste af menneskelig kultur generelt. " ^[36] Lutz Geldsetzer kommenterer dette:" Sådan ser Dilthey implicit i filosofien i hvert fald historiens afgørende magt gennem som og ved hjælp af hvilket mennesket i kulturen opnår klarhed og redegør for sit kognitive forhold til verden, sine 'følelsesværdier' ​​og de frivillige handlinger i 'føre liv og føre samfund'. " ^[37]

Eksistentialismen behandlede især intensivt problemet med meningen med livet. Fokus er på viden om, at det er op til alle frit at vælge og beslutte, hvad de vil gøre med deres liv. Jean-Paul Sartre udtrykte det: "At være fri betyder at blive dømt til at være fri." ^[38] Mennesket er blevet "kastet ud i" verden og må nu definere sig selv. Det betyder: Mennesket er intet andet end det, det selv laver. Han opdager konstant nye designs af sig selv, som han derefter (gen) lever. Denne totale frihed betyder også byrden af det fulde ansvar for sig selv og sine handlinger, fordi ens eget liv ikke længere kan undskyldes af nogen anden, højere autoritet. ^[39]

Den moderne analytiske sprogfilosofi , som den kan relateres til Wittgenstein , virkede uklar, hvilke statuserklæringer om, hvad man bør eller ikke bør gøre, kan have. ”Løsningen på livets problem kan ses i forsvinden af ​​dette problem. (Er det ikke grunden til, at mennesker, for hvem meningen med livet blev klar efter lang tvivl, hvorfor de så ikke kan sige, hvad meningen var?) ”(TLP 6.521) ^{[40] Men} han indrømmede, at mennesket i religiøse tro kan finde mening: ”At tro på en Gud betyder at se, at verdens fakta endnu ikke er blevet behandlet. At tro på Gud betyder at se, at livet har en mening. ” ^[41] Frem for alt understregede Bertrand Russell , at man ikke kunne få nogen mening fra den objektive naturlige proces. ^[42] Således kom spørgsmålet om mening ind i et rum for individuel beslutning uden for et mere strengt defineret filosofisk projekt. Fra dette perspektiv adskiller det derfor livsområdet fra de områder, hvor filosofi fra sit synspunkt er i stand til at give et svar.

Viktor Frankls logoterapi er en metode til psykoterapi for at befri mennesker fra patogen meningsløshed. For hvis en person ikke kan bringe sin vilje til mening i praksis i livet, opstår undertrykkende følelser af meningsløshed og værdiløshed.

til stede

Atombombning af Hiroshima den 6. august 1945

Den forestående udslettelse af menneskeheden ved en global krig, den mulige afslutning fremskridt , den stadig mere synlig ødelæggelse af miljøet , advarslen prognose for den ende af vækst og tab af værdisystemer (som i Holocaust ) i vestlige halvkugle har alle i løbet af anden halvdel af det 20. århundrede førte til et socialt fænomen, der ofte blev omtalt som en generel meningskrise . I deres kølvandet fik også skeptiske holdninger betydning. Emil Cioran repræsenterede for eksempel en eksistentiel skepsis, der antager en " eksistens uden et slutresultat". Argumenterne for tvivl om hver meningen med livet altid truer med at føre til fuldstændig fortvivlelse .

Selvom naturvidenskaberne - ifølge den positivistiske forståelse - ikke beskæftiger sig med metafysiske meningsspørgsmål eller endda erklærer metafysiske meningsspørgsmål for at være meningsløse, stammer konklusioner til besvarelse af eskatologiske spørgsmål fra deres resultater. F.eks. Ser Hoimar von Ditfurth meningen med livet uløseligt forbundet med betydningen af ​​kosmisk evolution . ^[43]

Moderne hedonisme , der følger utilitarister og klassiske hedonister, lægger vægt på at opleve og stræbe efter sensuel nydelse . Meningen med livet ligger i tilfredshed med behov . Intensive, reizvolle und angenehme Lustempfindungen werden aktiv gesucht und nach Möglichkeit gesteigert. Die Verrechnung von Lust und Unlust soll dabei für das Individuum möglichst zu jedem Zeitpunkt ein positives Gesamtergebnis aufweisen.

Wieder an Aristoteles anknüpfend stellt Martha Nussbaum die Frage nach einem guten Leben in den Mittelpunkt ihres Denkens. Sie warnt vor der Zerbrechlichkeit des guten Lebens und hat in Zusammenarbeit mit Amartya Sen ein Konzept entworfen, in dem sie konkret zu bestimmen versucht, welches die Befähigungen sind, die ein Mensch benötigt, um ein gutes Leben führen zu können. ^{[44] [45]} Ähnlich bezieht sich auch Alasdair McIntyre auf die Tugendlehre des Aristoteles. ^[46]

In Anlehnung an Aristoteles und mehr noch an den Philosophen Thomas von Aquin argumentieren Vertreter des Neuthomismus bzw. der Neuscholastik wie Henry Deku . Demnach besteht der Sinn des Lebens im Glücklichwerden durch die Erkenntnis des Wahren und das Tun des Guten, und zwar letztlich zur Ehre Gottes. ^[47]

Antworten der Religionen

Die verschiedenen Religionen geben unterschiedliche Antworten auf die Frage nach dem Sinn des Lebens, die hier – geordnet nach Verbreitung – nur kurz skizziert werden sollen. Die Abschnitte beschreiben jeweils die Sicht der entsprechenden Religion.

Christentum

Engel begleiten die Seelen ins Jenseits (Gemälde von Hieronymus Bosch , Anf. 16. Jh.)

Das Christentum ist durch die Apostel begründet worden, die in der Nachfolge Jesu von Nazaret das Evangelium verkündeten. Der Überlieferung nach war er der Sohn der Jungfrau Maria , der Frau eines jüdischen Handwerkers mit Namen Joseph . Als Gottes Sohn und Messias verkündigte er das kommende Reich Gottes und erlöste die Menschen von Sünde und Tod durch seinen freiwilligen Tod am Kreuz und seine Auferstehung . Durch dieses stellvertretende Opfer können die Menschen Vergebung für ihre Sünden erlangen, sofern sie die so begründete Gemeinschaft mit Gott für sich persönlich im Glauben annehmen.

Der Sinn des Lebens im Christentum ist es, diese Gemeinschaft mit Gott und untereinander im Leben wie im bzw. nach dem Tod zu pflegen. Voraussetzung ist hierzu das Leben in Liebe , das die innere und äußerliche Umkehr ( Buße ) und den Glauben an die Erlösung durch Jesus Christus , wie sie in der Bibel beschrieben wird, voraussetzt. Mit der Wiedergeburt , und danach, der Taufe beginnt das von der Sünde und dem Tod erlöste Leben, das sich in Gebeten und guten Werken fortsetzt.

Dietrich Bonhoeffer sah den Sinn des Lebens vor allem in der Nachfolge Christi:

Islam

Der Islam wurde durch Mohammed begründet, der als Sohn eines Händlers im heutigen Saudi-Arabien geboren wurde. Der Überlieferung nach erschien ihm der Erzengel Gabriel und übermittelte ihm die Verse des Korans . Der Islam sieht sich als Fortsetzung und Wiederkehr einiger Ursprungsreligionen ( Judentum , Christentum ) in korrekter und vollendeter Form.

Der Sinn des Lebens im Islam besteht darin, Allah zu dienen und sein Wohlgefallen zu erreichen. Dies wird im Koran in der Sure 51 , Vers 56 so beschrieben: „Und die Menschen und die Dschinn habe ich erschaffen, nur damit sie mir dienen.“ Dazu dienen ua der feste Glaube an Gott und seine Vorsehung , die Überwindung schlechter Eigenschaften und falscher Ideen, verantwortliches Handeln, Eintreten gegen Ungerechtigkeit und das Vollbringen guter Taten.

Hinduismus

Der Hinduismus besteht aus verschiedenen Wegen ohne gemeinsame Gründerfigur oder allgemeingültige kanonisierte Heilige Schrift . Die einzelnen philosophischen Auffassungen haben teilweise verschiedene Konzepte hinsichtlich der Lehre von Leben, Tod und Erlösung. Ebenso unterschiedlich sind die Konzepte vom Sinn des Lebens . Für viele bedeutet es ein Leben nach den traditionellen „vier Lebenszielen“, nämlich Artha (Wohlstand), Kama (Begierde), Dharma (Pflicht, Moral) und schließlich als letztes Ziel Moksha , die Erlösung. Für die Anhänger der monistischen Advaita-Lehre bedeutet Moksha ein Aufgehen in das „kosmische Bewusstsein“, ins Brahman . Für die Anhänger der Dvaita-Lehre hat die Gottesliebe ( Bhakti ) einen zentralen Stellenwert, Erlösung bedeutet für sie ewige Gemeinschaft mit Gott.

Buddhismus

Der Begründer des Buddhismus , Siddhartha Gautama , lebte der Überlieferung nach vor etwa 2500 Jahren als reicher Fürstensohn unbekümmert und von allen Unannehmlichkeiten ferngehalten in einem Palast. Er wehrte sich gegen diese Abschottung. Als er sie als junger Heranwachsender überwand und sich der Realität des unausweichlichen Leidens („ Dukkha “) und Todes stellte, erkannte er die Sinnlosigkeit seines bisherigen Lebens. Er beschloss, nach einem Ausweg aus dem Leiden zu suchen, und fand seinen eigenen Weg durch Meditation . Im Ringen um Erlösung erreichte er schließlich die oft ungenau als „Erleuchtung“ bezeichnete Einsicht ( Bodhi „Erwachen“) in die Ursache des Leidens und deren Aufhebung.

Der Sinn des Lebens im alten Buddhismus ist es, dem Kreislauf der Reinkarnationen im Samsara durch das Eingehen in das Nirvana zu entkommen, in das völlige Verlöschen ^[49] – was das Verlöschen der Sinnfrage logisch einschließt. In der Lehre der Buddhisten wird alles Leben und Tun als schließlich zum Leiden führend entlarvt. Hierfür wird die Gier nach Leben, Macht und Lust als ursächlich erkannt. Nur die völlige Auslöschung dieser Gier kann zur Überwindung des Leidens ^[50] führen.

Im Verlauf der langen Entwicklung des Buddhismus entstand eine Vielzahl buddhistischer Schulen und Strömungen, die zum Teil sehr verschiedene Methoden als Wege zur Befreiung aus dem Kreislauf des Leidens anwenden. Allen buddhistischen Traditionen ist der sogenannte „ Edle Achtfache Pfad “ gemein.

In den späteren Schulen des Mahayana -Buddhismus wird vorrangig nicht die Erlösung der eigenen Person durch das Eingehen ins Nirvana angestrebt, sondern die Idealexistenz eines Bodhisattva , der zunächst den anderen Lebewesen hilft, sich aus dem endlosen Kreislauf zu retten, um erst danach selbst ins Nirvana überzugehen.

Judentum

Die jüdische Religion basiert auf den religiösen Überlieferungen des Volkes der Juden . In der Geschichte des Judentums entstanden eine Reihe grundlegender Glaubensprinzipien, deren Einhaltung von Juden mehr oder weniger erwartet wird, um in Einklang mit der jüdischen religiösen Gemeinschaft und ihrem Glauben zu sein.

Der Sinn des Lebens im Judentum besteht in der Einhaltung der göttlichen Gesetze , dh in der Ehrfurcht vor Gott und seinem Willen. Die Regeln und göttlichen Gebote („ Mitzwa “) sind im Tanach gesammelt, der in Talmud und Midraschim diskutiert und ausgelegt wird.

Bahaitum

Das Ringsymbol repräsentiert die Verbindung der Menschheit zu Gott

Das Bahaitum betont die Einheit der Menschheit. ^[51] Für Bahai besteht der Sinn des Lebens im geistigen Wachstum und dem Dienst an der Menschheit. Der Mensch wird als spirituelles Wesen betrachtet. Nach den Bahai-Lehren bietet das Leben des Menschen in dieser materiellen Welt erweiterte Wachstumsmöglichkeiten, um göttliche Eigenschaften und Tugenden zu entwickeln, und die Propheten wurden von Gott gesandt, um dies zu fördern. ^{[52] [53]}

Theologisch-naturphilosophische Spekulationen

Teilhard de Chardin und Frank Tipler sehen einen teleologischen Sinn in der Evolution des Universums , deren Ende von beiden als Omegapunkt bezeichnet wird.

In den naturphilosophischen Arbeiten Teilhard de Chardins um 1930 ist Leben im Kosmos ein schöpferischer Vorgang in Richtung immer höherer Organisiertheit, die von Gott bewirkt wird. Ziel dieser Entwicklung ist die absolute Liebe, die in Jesus Christus vorweggenommen wurde. Die „Radiale Energie “ der Evolution – und damit auch die Menschheit – mündet schließlich im „Punkt Omega“. Der Sinn des Lebens jedes Einzelnen ist demnach die Teilhabe an der Entwicklung der „absoluten Liebe“.

Der Kosmologe Frank J. Tipler veröffentlichte 1994 eine auf einer ähnlichen Vorstellung aufbauende Omegapunkt-Theorie, nach der der Sinn des Lebens darin besteht, die in der kosmischen Geschichte vollendete Gottheit zu schaffen. Nach dieser These ist Gott sowohl Ziel als auch Ursprung der Evolution des Universums. Im Big Crunch lässt Gott aus Agape das Universum und alle jemals existent gewesenen geliebten Lebewesen, nunmehr „geheilt“, als perfekte Simulation virtuell auferstehen . Die Partizipation an der Evolution der menschlichen Kultur im Universum sei demnach Sinn des einzelnen Lebens.

Sicht der Soziologischen Systemtheorie

Dieser Artikel oder nachfolgende Abschnitt ist nicht hinreichend mit Belegen (beispielsweise Einzelnachweisen ) ausgestattet. Angaben ohne ausreichenden Beleg könnten demnächst entfernt werden. Bitte hilf Wikipedia, indem du die Angaben recherchierst und gute Belege einfügst.

Nach der Luhmannschen Systemtheorie , einer Spielart der Soziologischen Systemtheorie des deutschen Soziologen Niklas Luhmann , ist Sinn das universale Medium der Formbildung psychischer und sozialer Systeme und damit grundlegende Voraussetzung für den Fortbestand dieser Systeme .

Physische, soziale und psychische Systeme bilden Formen. Zur Formenbildung benötigen sie ein Medium. So wie für physische Systeme die Gegenstände, mit denen sich die Physik befasst, ein universales Medium zur Bildung von Formen sind, so ist Sinn das universale Medium, mit dem soziale und psychische Systeme Formen bilden können.

Im Medium Sinn gibt es mögliche Formen (die noch nicht aktualisiert wurden) und aktualisierte (tatsächlich verwirklichte) Formen. Soziale Systeme erleben diesen Unterschied und handeln, indem sie aus möglichen Formen wählen (selektieren) und sie zu aktualisierten Formen werden lassen. Die Differenz zwischen möglichen und aktualisierten Formen ist überhaupt der Grund für das Erleben und Handeln sozialer Systeme. Und Sinn als Medium für Formen ist die Voraussetzung dazu, ermöglicht es dem System also überhaupt erst, an sich anzuschließen und damit fortzubestehen.

Humoristische und spöttische Antworten

Auf die ewige Grundfrage des Menschen gibt es viele weitere Antworten, dazu gehören auch folgende nicht ernst zu nehmende:

• „ 42 “ ist im Roman Per Anhalter durch die Galaxis von Douglas Adams die Antwort auf die Frage „nach dem Leben, dem Universum und dem ganzen Rest“. Allerdings sei unbekannt, wie diese Frage eigentlich laute.
• „Der Sinn des Lebens ist, über den Sinn des Lebens nachzudenken“ aus dem Comic BC von Johnny Hart
• In „ Der Sinn des Lebens “ (The Meaning of Life) , einem Film der britischen Komikertruppe Monty Python , gibt eine Fernsehansagerin den Sinn des Lebens bekannt: „Seien Sie nett zu Ihren Nachbarn, vermeiden Sie fettes Essen, lesen Sie ein paar gute Bücher, machen Sie Spaziergänge und versuchen Sie, in Frieden und Harmonie mit Menschen jeden Glaubens und jeder Nation zu leben.“

Literatur

• Jürgen August Alt : Wenn Sinn knapp wird. Über das gelingende Leben in einer entzauberten Welt. Campus, Frankfurt am Main / Wien 1997, ISBN 3-593-35684-8 . (Diskussion verschiedener historischer und moderner Sinnangebote)
• Johanna J. Danis : Sinnführung. Vorträge Dezember 1997 – Mai 1999, Edition Psychosymbolik, München 2000, ISBN 3-925350-74-8 .
• Viktor Frankl : Der Mensch vor der Frage nach dem Sinn. Eine Auswahl aus dem Gesamtwerk. 17. Auflage. Piper, München 2004, ISBN 3-492-20289-6 (Die Logotherapie beschäftigt sich besonders mit der Sinnfrage).
• Terry Eagleton : Der Sinn des Lebens. Ullstein, Berlin 2008, ISBN 978-3-550-08720-2 .
• Christoph Fehige , Georg Meggle , Ulla Wessels (Hrsg.): Der Sinn des Lebens. 5. Auflage. dtv, München 2002, ISBN 3-423-30744-7 . (Hervorragende Zusammenstellung wichtiger Quellentexte)
• Hartmut Gese : Die Frage nach dem Lebenssinn. Hiob und die Folgen. In: Alttestamentliche Studien. Mohr, Tübingen 1991, S. 170–188, ISBN 3-16-145699-8 (Pp) / ISBN 3-16-145739-0 (Gb).
• Bernulf Kanitscheider : Auf der Suche nach dem Sinn. Insel-Taschenbuch, Frankfurt am Main / Leipzig 1995, ISBN 3-458-33448-3 .
• Peter Lauster : Der Sinn des Lebens. Econ, Düsseldorf, ua 1991, ISBN 3-430-15911-3 .
• Horst-Joachim Rahn : Zum Sinn des Lebens. Windmühle, Hamburg 2012, ISBN 978-3-86451-005-2 .
• Hans Reiner : Der Sinn unseres Daseins. Herausgegeben und bearbeitet von Norbert Huppertz . Pais, Oberried 2004, ISBN 978-3-931992-21-7 .
• Manfred Spitzer : Vom Sinn des Lebens: Wege statt Werke. Schattauer, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-7945-2563-8 .
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Sinn (Grundthemen Philosophie). de Gruyter, Berlin / Boston 2011, ISBN 978-3-11-025415-0 .
• Paul Tiedemann : Über den Sinn des Lebens. Die perspektivische Lebensform. WBG, Darmstadt 1993, ISBN 3-534-12030-2 (Systematisierung verschiedener Typen von Sinnkonzepten).
• Reinhard Lauth : Der Sinn des Daseins , Jerrentrup, München 2002, ISBN 3-935990-02-2 (Facsimile der Habilitationsschrift Universität München [1948], 381 Seiten).
• Tatjana Schnell: Psychologie des Lebenssinns . Springer 2016, ISBN 978-3-662-48921-5 .
• Thomas Kriza: Die Frage nach dem Sinn des Lebens . Das zwiegespaltene Verhältnis des modernen Denkens zu den Sinnentwürfen der Vergangenheit (= Blaue Reihe ). Meiner, Hamburg 2018, ISBN 978-3-7873-3326-4 ( eingeschränkte Vorschau in der Google-Buchsuche).  

Weblinks

Wikiquote: Sinn des Lebens – Zitate

• Thaddeus Metz: The Meaning of Life. In: Edward N. Zalta (Hrsg.): Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ergebnisse aus der empirischen Forschung zur Sinnfrage. Universität Innsbruck
• Christian Thies : Denn jeder sucht ein All. Vom Sinn des Lebens . Reclam, Leipzig 2003, ISBN 3-379-20048-4 .  
• Herbert Frohnhofen : Der christliche Glaube und die Sinnfrage. In: theologie-beitraege.de (PDF-Datei; 124 kB)
• Klaus-Peter Pfeiffer: „Sinn des Lebens“. Systematische Überlegungen im Ausgang von Robert Reininger , Diss. Bonn 2001
• Herbert Frohnhofen: Was soll das alles? Grundlagen und Differenzierungen zur sogenannten Sinnfrage (PDF-Datei 14.04.21) http://www.theologie-beitraege.de/sinn1.pdf

Einzelnachweise