Social etik

Social etik (sjældent social etik ) er delområderne i anvendt etik, der omhandler den sociale orden og de sociale betingelser for et godt liv . Det adskiller sig fra individuel etik .

Det vigtigste udtryk er kristen social etik . Som teologisk etik skal den enten betragtes som en gren af moralsk teologi eller stå ved siden af ​​den. ^[1] Der er tætte bånd til politisk filosofi . Uden for kristen social etik er der videnskabelige overvejelser om normative retningslinjer og mål for social adfærd i socialfilosofi såvel som i social , politisk og økonomisk teori . ^[2]

Afgrænsning

Social etik undersøger individets position i samfundet og spørger om værdier (såsom frihed , tolerance , retfærdighed eller bæredygtighed ), de rigtige strukturer for sociale institutioner (såsom lov, økonomi, forretningsetik, arbejde, ægteskab, familie, migration, kultur, medier eller sundhedssystemet), rimelige lønninger og implementering af disse spørgsmål i politik. Det er relateret til moralsk praksis, hvorved kun personer i moralsk relevant forstand kan udføre handlinger.

Social etik handler ikke om individers handlinger, men om solidaritet , subsidiaritet og samarbejde mellem ansvarlige personer fra forskellige sociale områder. Dette vil ofte kun finde sted på en målrettet måde, når offentligheden er blevet gjort opmærksom på visse spørgsmål og gjort opmærksom på et bestemt emne (f.eks. Spørgsmål om miljøetik ). Det sociale i den rette betydning forudsætter en vis bestandighed. Man taler her om institutionalisering, for så vidt det handler om overindividuelle fællestræk, der i modsætning til individuelle spontane og midlertidige handlinger har en vis varighed i tidsmæssigt og rumligt perspektiv.

Viktor Cathrein var af den opfattelse, at etik er rettet direkte mod enkeltpersoner og kun indirekte eller indirekte mod samfundet. Etik bør derfor i det væsentlige forstås som individuel etik. Arthur F. Utz på den anden side påpegede udtrykkeligt social etikens uafhængighed fra individuel etik, som han begge udledte af "personlig etik". Den sociale etik gives altid "hvor der mellem to eller flere mennesker forstås en overordnet enhed, hvor ikke længere dette eller hint i sit separate forhold til eget mål, men derimod begge sammen som en helhed." ^[3] Individet kunne ikke forfølge nogen formål adskilt fra helheden, ellers ville det virke meningsløst, hvorfor Utz på en bestemt måde giver social etik en prioritet frem for individuel etik.

historie

Begrebet social etik opstod i forbindelse med sociale forandringsprocesser i 1800 -tallet og blev først introduceret af Alexander von Oettingen . ^[4] Han ønskede at etablere en ny form for etik, som skulle være en "induktiv-numerisk empirisk videnskab" af "moralske bevægelseslove". ^[5]

Mens Oettingens fremgangsmåde primært modtages af protestantiske socialkonservative, er katolicismen baseret på kirkens ”sociale lære”. Af nyskolastiske etikere blev principperne for et "kristent samfund" afledt af " naturlov ": ^[6] "personlig værdighed", solidaritet, subsidiaritet og socialt ansvar for privat ejendom.

Nogle protestantiske teologer som Christian Palmer og Franz Hermann Reinhold Frank afviser udtrykket social etik, fordi det ikke er sociale institutioner (kirke, stat, nation), men kun "individet", der kan betragtes som et moralsk emne. ^[7]

Med den voksende differentiering af samfundet fik social-etiske begreber i stigende grad en samlende funktion. Social etik etablerer sig som en disciplin, der svarer til individuel og personlig etik. Siden Kulturkampf har det været knyttet til konkurrerende socio-politiske begreber. Det tyske samfund for etisk kultur , grundlagt i 1892, bruger moralske filosoffer fra Marburg Neo-Kantianism og sociologer som Ferdinand Tönnies ^[8] og Georg Simmel ^[9] udtrykket social etik til en moralsk kritik af den herskende betingelser, som fra deres synspunkt er for gennem økonomiske faktorer er formet.

I 1912 benægter Ernst Troeltsch i sit arbejde The Social Teachings of Christian Churches and Groups (1912) muligheden for at udlede bindende standarder for samfundsordenen fra kristen tradition og for at mestre modernitetens kriser gennem en religiøst inspireret social reform. Derved indledte han en intens debat, men med sit skeptiske syn kunne han ikke hævde sig i protestantisk teologi.

I 1920'erne og 1930'erne blev "social etik" det begreb, der bruges i brede protestantiske kredse til at bekæmpe liberal individualisme og "atomistiske" samfundsbegreber. Dette afspejles også i de kontroverser, der førtes af Karl Barth og Paul Althaus om retfærdiggørelsen af ​​social etik gennem den lutherske lære om to kongeriger eller den reformerede lære om "Jesu Kristi kongedømme". ^[10] Heinz-Dietrich Wendland kræver, at social etik omdannes til en "social teologi", der udleder sit eget "sociale princip" fra tro og erklærer " helgenes samfund " ( Communio sanctorum ) for at være en bindende model for politisk kommunalisering. ^[11]

Siden 1945, i teologien i begge trossamfund, har der været et stigende antal tilgange til disciplinær uafhængighed af social etik. Reinhold Seeberg grundlagde sit eget institut for social etik for første gang på Berlin University i 1927, som blev fulgt af andre. Desuden oprettes separate stole for social etik og social undervisning. Dette svarer også til de politiske behov hos begge større kirker, som forsøger at påvirke politiske beslutningsprocesser og samfundets moralske kultur gennem pavelige encykliske og memoranda. Den voksende vægt af social etik blev også styrket efter 1945 af den økumeniske bevægelse.

Johannes Messner , Oswald von Nell-Breuning , Joseph Höffner , Anton Rauscher , Alfred Klose og Friedhelm Hengsbach betragtes som vigtige repræsentanter for aktuelle debatter. En moderne fortolkning af social etik leveres også af " økonomisk etik " fra den regulatorisk orienterede skole Ingo Pies og Karl Homann . ^[12]

Individuelle beviser

1. ^ Andreas Lienkamp : Systematisk introduktion til kristen social etik , i: F. Furger et al. (Red.): Introduktion til social etik , Münster 1996, s. 44–45
2. ↑ Ernst-Ulrich Huster: Social etik , i: Hans Jörg Sandkühler (red.): Encyclopedia Philosophy . 2., reviderede og udvidede udgave. Meiner, Hamborg 2010, ISBN 978-3-7873-1999-2 , bind 3
3. ↑ Arthur F. Utz: Social etik. Del 1: Principperne for social teori (1958), Heidelberg et al., 2. udg. 1964, s. 85–89 (her s. 87)
4. ↑ Alexander von Oettingen: laterale tænkere og karismatikere i imperiets protestantisme. - Kapitel 1, FU Berlin ;
   For en yderligere historie om udtrykket se Friedrich Wilhelm Graf: Sozialethik , iHistorisches Wörterbuch der Philosophie , bind 9, Schwabe, Basel 1995, s. 1134–1138
5. ↑ Alexander von Oettingen: Moralstatistikken og den kristne moralske lære. Et forsøg på social etik på empirisk grundlag 1: Den moralske statistik. Induktivt bevis på regelmæssigheden af ​​livets moralske bevægelse i den menneskelige organisme (1868)
6. ^ Theodor Meyer: Arbejderspørgsmålet og de kristne-etiske sociale principper (1895); Heinrich Pesch: Liberalisme, socialisme og den kristne sociale orden (1891)
7. ↑ Christian Palmer: Anmeldelse af: Alexander von Oettingen: Die Moralstatistik der Christian Sittenlehre 1 (1868). Årbøger for tysk teologi 14 (1869) 372–378; Franz Hermann Reinhold Frank: Ueber Socialethik , i: Journal for protestantisme og kirke NF 60 (1870) 75-109.
8. ↑ Ferdinand Tönnies: Fællesskab og samfund - grundlæggende begreber i ren sociologi (8. udgave 1935, ND 1979).
9. ^ Georg Simmel: Kommentarer til social-etiske problemer . Kvartalsblad for videnskabelig filosofi 12 (1888), s. 32–49, i: H.-J. Dahme (red.): Gesamtausgabe 2 (1989), s. 20-36.
10. ^ Paul Althaus: Religiøs socialisme. Grundlæggende spørgsmål om kristen social etik (1921); Karl Barth: Grundlæggende spørgsmål om kristen social etik-diskussion med Paul Althaus (1922), i: H. Finze (red.): Foredrag og små værker 1922-25 (1990), s. 39-57
11. ^ Heinz Dietrich Wendland: Om grundlaget for kristen social etik , i: Journal for systematic theology 7 (1929), s. 22–56
12. ↑ Homann, Karl / Pies, Ingo (1994a): “Forretningsetik i den moderne tidsalder. Om den økonomiske moralsteori. ”I: Etik og samfundsvidenskab , bind 5, nr. 1, s. 1–13 og Homann, Karl / Pies, Ingo (1994): ”Hvordan er forretningsetik mulig i moderne tid? Om den moderne forretningsetiks teoriopbygningsstrategi. "I: Ethik und Sozialwissenschaften , bind 5, nr. 1, s. 93-108. Desuden Petrick, Martin / Pies, Ingo (2007): “På jagt efter regler, der sikrer gevinster ved samarbejde. Den heuristiske værdi af sociale dilemmaer for normativ institutionel økonomi ", i: European Journal of Law and Economics , bind 23, s. 251-271.