Dette er en fremragende artikel som er værd at læse.

Thomas Aquinas

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Thomas Aquinas (posthumt maleri af Carlo Crivelli , 1476)
Thomas Aquinas (posthumt maleri af Joos van Wassenhove , også Justus van Gent, omkring 1475)

Thomas Aquinas (* kort før eller kort efter nytårsdag 1225 på Schloss Roccasecca i Aquino i Italien; † 7. marts 1274 i Fossanova kaldte også Thomas Aquinas ' Aquinas (er) "eller bare Thomas ;; italienske Tommaso d'Aquino) var en Italiensk dominikaner og en af ​​de mest indflydelsesrige filosoffer og historiens vigtigste katolske teolog . Han er en af ​​de vigtigste kirkelærere i den romersk -katolske kirke og er kendt som sådan under forskellige efternavne som doktor Angelicus [1] . Ifølge hans indflydelseshistorie i filosofien om højmiddelalderen er han en af skolastikkens hovedrepræsentanter. Han efterlod et meget omfattende stykke arbejde, som fortsat har indflydelse på neuthomisme og neo-skolastik frem til i dag. Han æres som en helgen i den romersk -katolske kirke.

Liv

Monte Cassino , Italien
Relikvier med knoglerne fra Thomas Aquinas i Jacobin -kirken , Toulouse , Frankrig

Thomas Aquinas blev født kort før eller kort efter nytår 1225 i Roccasecca Slot, 9 km fra Aquino, som det syvende barn af grev Landulf af Aquino (* 1185), Lord of Loreto og Belcastro , og Donna Theodora, grevinde af Teate fra Napolitansk adelig familie Caraccioli (1183–1255), født. I en alder af fem blev han sendt til benediktinerklosteret Montecassino som en oblat , hvor Sinibald, hans fars bror, var abbed . Thomas 'familie fulgte traditionen med at give familiens yngste søn til et ministerium. Det var i familiens bedste interesse, at Thomas efterfulgte sin onkel. Fra 1239 til 1244 studerede han i Studium Generale ved universitetet i Napoli . I 1244 sluttede han sig til dominikanerne mod viljen fra hans slægtninge, der var blevet grundlagt som en mendicant -orden i 1215. For at fjerne Thomas fra sine forældres indflydelse sendte ordren ham først til Rom og derefter til Bologna. På vejen dertil blev han dog angrebet af sine brødre, der handlede på vegne af sin mor, og blev bragt i kort tid til slottet Monte San Giovanni Campano og derefter til Roccasecca. Hans familie holdt ham fra maj 1244 til efteråret 1245. Da Thomas forblev fast i sin beslutsomhed om at forblive dominikanere, gav familien efter og lod ham vende tilbage til det dominikanske kloster i Napoli.

På universitetet i Paris studerede han fra 1245 til 1248 hos Albertus Magnus , som han derefter fulgte til Köln . Fra 1248 til 1252 var han student og assistent for Albertus der. Fra 1252 var han tilbage i Paris, hvor han holdt sine første egne kurser på sætninger af Petrus Lombardus 1252-1256 som Sentenzenbakkalareus . Fra 1256 til 1259 underviste han i Paris som en master i teologi. I 1259 vendte han tilbage til Italien og underviste først i Napoli (hvilket dog ikke er sikkert) og derefter fra 1261 til 1265 som lektor ved det dominikanske kloster i Orvieto . Fra 1265 til 1268 var han Magister i Rom, hvor han begyndte at skrive Summa Theologiae . Fra 1268 til 1272 underviste han for anden gang som en master i Paris. Det var i løbet af denne tid, at mange af hans skrifter blev skrevet, herunder de fleste af Summa Theologiae og de fleste af hans Aristoteles -kommentarer. I foråret 1272 forlod han Paris. Fra midten af ​​1272 til slutningen af ​​1273 underviste han som en mester i Napoli.

At dømme efter den store mængde af hans skrifter synes det naturligt at tro på hans chefsekretærs vidnesbyrd: at Thomas dikterede tre eller fire sekretærer på samme tid.

Thomas døde den 7. marts 1274 på vej til det andet råd i Lyon i Fossanova -klosteret . På et tidspunkt i Purgatorium (XX, 69) i hans Commedia angiver Dante , at Karl I af Anjou var ansvarlig for Thomas 'død. Han følger et - imens tilbagevist [2] - rygte om, at Thomas blev forgiftet af Charles I eller på hans befaling. [3] Villani (IX 218) deler et rygte ("si dice": "de siger"), hvorefter Thomas blev myrdet af en læge af kongen med forgiftet konfekt. Ifølge denne beretning handlede lægen ikke på kongens vegne, men med den hensigt at gøre ham en tjeneste, fordi han frygtede, at et medlem af dynastiet af greven af ​​Aquino, der gjorde oprør mod Charles, skulle hæves til rang som kardinal. I forskellige versioner, der hovedsagelig tilskriver ansvar til Karl, blev rygtet om forgiftning også spredt i de tidlige latinske og folkelige Dante -kommentarer, der opstod efter Dantes død. Tolomeo da Lucca , en tidligere studerende og bekender for Thomas, taler i sin Historia ecclesiastica [4] kun om en alvorlig sygdom på rejsen ved ankomsten til Campania , men giver ingen indikation af en unaturlig dødsårsag.

Kanonisering og forhøjelse til stillingen som doktor i Kirken

Pave Johannes XXII. sagde Thomas kanoniseret i 1323. I 1567 blev han hævet til rang som doktor i kirken . Hans knogler blev overført til Toulouse den 28. januar 1369, hvor de har hvilet igen i kirken i det dominikanske kloster Les Jacobins siden 1974. Fra 1792 til 1974 blev de begravet i Saint-Sernin-basilikaen .

filosofi

reception

Aristoteles

Super Physicam Aristotelis , 1595

Thomas argumenter bygger i vid udstrækning på Aristoteles 'tanker, der igen spredte sig i højmiddelalderen , som han - selv en elev af grundlæggeren af ​​den middelalderlige aristoteliske, Albertus Magnus - videregav i sit universitetsarbejde og forbandt i hans værker med teologi. På denne måde identificerer han den ubevægelige bevægelse fra Aristoteles fysik med Gud . Ikke desto mindre udarbejder han i sin lære om Gud betydningen af åbenbaring , som er uopnåelig alene ud fra filosofiske overvejelser.

John af Damaskus

Thomas Aquinas og Albertus Magnus var ikke de første katolske aristotelere. Kirkefaderen Johann Damaszenus begrundede eksplicit sin dogmatik med Aristoteles og hans metode; dette skete 100 år før den første Aristoteles -oversættelse til arabisk. Pave Eugene III. havde Damaskus 'værker oversat til latin. Strukturen og indholdet i Damaskus dogmatik er - sammen med andre værker som Hilarius ' - også grundlaget for udarbejdelsen af ​​autoritative doktrinære udsagn fra Petrus Lombardus . Dens såkaldte libri sententiarum blev brugt som grundlag for de grundlæggende teologiske undersøgelser og kommenteret af kandidatgraden; Mange hundrede af disse sætningskommentarer til Lombardens arbejde har overlevet, herunder Thomas. Damaskus citeres også meget hyppigt i den thomasiske sum af teologi. [5]

Nemesios af Emesa

Thomas Aquinas citerer også ofte teksten De natura hominis ( om menneskets natur ) af biskop Nemesius , som han efter oversætteren Burgundio fra Pisa (1110–1193) anser for at være et værk af kirkefaderen Gregorius af Nyssa . [6]

Metafysik og ontologi

Aristoteles er Thomismens vigtigste referencepunkt i filosofiens historie

Et kerneelement i den thomistiske ontologi er læren om analogia entis . Det siger, at begrebet væren ikke er entydigt, men analogt, det vil sige, at ordet " væren " har en anden betydning, afhængigt af de objekter, det er relateret til. Ifølge dette er alt, hvad der er at være og er gennem væren, men det har været på forskellige måder. På den højeste og rette måde tilhører den kun Gud: Kun han er det. Alt andet væsen har kun en del i væren og i henhold til dets essens. I alle skabte ting skal der derfor sondres mellem væren ( essentia ) og eksistensen ( esse ); kun med Gud falder disse sammen.

Skelnen mellem stof og job er også vigtig for Thomas 'system. Han følger den aristoteliske doktrin, ifølge hvilken ulykken ikke har noget eget væsen, men kun er i substansen. Mange skolastikere bruger udtrykket "accidens (...) non est ens, sed entis". [7] Mange kompendier om Thomas 'sum af teologi bruger også denne sætning i deres indeks og refererer til lignende skrevne passager i Thomas' arbejde. [8] Thomas kalder bestemt ulykker ens (secundum quid), selvom ens beskriver stoffet i fuld forstand og mest passende.

En anden vigtig sondring er materie og form . Individuelle ting opstår ved, at sagen bestemmes af formen (se hylemorfisme ). De grundlæggende former for rum og tid er uadskilleligt knyttet til stof. Den højeste form er Gud som ophavsmand ( causa efficiens ) og som verdens endelige formål ( causa finalis ). Det uformede urstof, dvs. det første stof, er materia prima .

For at løse de problemer, der er forbundet med tingenes udvikling, falder Thomas tilbage på begreberne handling og styrke, der blev opfundet af Aristoteles. Fordi der ikke er nogen (væsentlig) forandring i Gud, er han actus purus , dvs. ren virkelighed.

Epistemologi

Et af de særlig betydningsfulde udsagn fra den Thomistiske epistemologi er dens definition af sandhed, adaequatio rei et intellectus , det vil sige korrespondancen mellem objekt og forståelse .

Thomas skelner mellem det "aktive sind" ( intellectus agens ) og det "modtagelige eller mulige sind" ( intellectus possibilis ). Det aktive sind er frem for alt kendetegnet ved evnen til at abstrahere universelle ideer eller generelt gyldig (væsentlig) viden fra sanseoplevelser (såvel som det, der allerede er blevet åndeligt anerkendt). I modsætning hertil er det det modtagelige sind, der modtager og gemmer denne viden.

Baggrunden er den teori af ideer , som går tilbage til Platon , hvorefter de sensuelt mærkbare individuelle ting skylder deres eksistens og deres essens til ideer (ideae), som de er bestemt. Men denne baggrund er næsten ikke mere synlig. Mens Thomas gjorde lidt for at kritisere Aristoteles, citerer han kun Platon for at kritisere ham. Thomas viser endda afstand til kirkefaderen Augustin , som ellers er højt værdsat af ham, for så vidt han er "platonismo imbutus" ("befugtet af platonisme").

Thomas Aquinas 'epistemologi adskiller sig grundlæggende fra Platons. For Platon er verden af ​​sanseligt opfattelige objekter kun et meget ufuldkommen billede af den faktiske virkelighed bag de ting, han illustrerer i sin allegori om hulen . For Aristoteles og Thomas er den fysiske eksistens imidlertid en perfektion og ikke blot et billede på noget højere. Det følger heraf, at den platoniske idéteori kun i meget begrænset omfang, om overhovedet, kan anvendes på den thomistiske vidensteori.

Det aktive sind kan genkende gennem abstraktion (bogstaveligt talt: subtraktionen) af formerne ( formae ) fra de individuelt bestemte ting, deres essens eller "hvad" ("quidditas") og i yderligere trin ulykkerne. Som den sidste eller første årsag til tingenes væren og væren genkender den menneskelige ånd Gud (se nedenfor), i hvis ånd de evige ideer er modellerne for tingenes former ( formae ).

antropologi

Thomas ' antropologi tildeler mennesket som et krops-åndeligt rationelt væsen et sted mellem engle og dyr . Baseret på Aristoteles De Anima viser Thomas, at sjælen besidder ånden som magt, eller rettere sagt , at kendskab er sjælens form ( scientia forma animae ), mens sjælen til gengæld er kroppens form: dette vises i formulering anima forma corporis . Fordi ånden ("intellectus") er en simpel, ikke sammensat substans, kan den ikke ødelægges og er derfor udødelig . Selv efter adskillelse fra kroppen kan ånden udføre sine hovedaktiviteter i tænkning og vilje . Genforeningen med et legeme, der kan forventes efter opstandelsen, kan ikke demonstreres filosofisk, men det kan bevises teologisk. [9]

etik

I etik kombinerer Thomas den aristoteliske dydslære med kristen-augustinsk viden. Dyderne eksisterer derfor i den rigtige foranstaltning eller balancen mellem irrationelle modsætninger. Den etiske adfærd er kendetegnet ved overholdelse af den rationelle orden ( naturlov ) og svarer dermed også til den guddommelige lovvilje. Thomas kalder kardinaldyder prudentia (forsigtighed), iustitia (retfærdighed), temperantia (mådehold) og fortitudo (tapperhed). De tre kristne dyder tro , kærlighed og håb skal ses uafhængigt af dette. (Det generiske udtryk kristne dyder bruges til tro, håb og kærlighed, men det er mere korrekt de guddommelige dyder, ikke i den forstand at de er Guds dyder, men at Gud er genstand for disse dyder: Tro på Gud, håb i Gud, kærlighed til Gud.)

Det højeste gode er evig lykke , som - i livet bagefter - kan opnås ved direkte kontemplation af Gud. Dette viser videnens forrang frem for viljen.

Alms doktrine

I sin lære om almisse satte Thomas Aquinas det fælles gode før individets bedste. Han accepterede middelalderens sociale orden , da den afspejlede den guddommelige orden. Det centrale spørgsmål er sjælens frelse; arbejde er sekundært, men pligten til at arbejde er et guddommeligt bud for dem, der ikke kan leve på deres egen ejendom. De fattige tilbyder de rige mulighed for at varetage deres kristne pligt ved at give almisse . [10]

Politisk filosofi og tankegang

Thomas Aquinas var en af ​​de mest indflydelsesrige teoretikere om middelalderlig statstanke. Han så mennesket som et socialt væsen, der skal leve i et fællesskab. I dette samfund udveksler han ideer med sine andre arter, og den guddommeligt vilde opdeling af værket finder sted .

For staten anbefaler han monarki som den bedste styreform, fordi en enevældig hersker, der er ét med sig selv, kan skabe mere enhed end en aristokratisk elite. Flere mennesker skal nå til enighed her, hvilket altid fører til et kompromis, dvs. en justering, en justering, opgiver sin egen mening og overbevisning. Derudover er det, der svarer til naturen , altid bedst, og i naturen har alle ting kun en højeste.

Thomas kontrasterer monarki som den bedste styreform med tyranni , som han beskriver som den værste af alle mulige styreformer. Han bemærker, at det er lettere for et aristokrati at udvikle sig til et tyranni end et monarki.

For at forhindre tyranni skal autokratens magt begrænses. Tyranni skal ikke desto mindre først udholdes, da der er risiko for forværring (f.eks. Gennem anomie ) ( 1 Petr 2,14–16 EU ). Ifølge apostlenes lære er mord på en tyran ikke en heroisk handling ( 1 Pet 2.19 EU ).

Så Thomas konkluderer, at det kun er bedre at handle mod undertrykkelse efter en generel beslutning.

Som mange statstænkere i middelalderen trækker Thomas Aquinas på den organiske sammenligning med statsstrukturen. [11] Her ser han kongen i spidsen for staten, ligesom Gud står i spidsen for skabelsen. Desuden påtager han sig fornuftens eller sjælens rolle for menneskekroppen, hvis lemmer og organer repræsenterer befolkningen. Baseret på Aristoteles finder hvert eneste led sin opfyldelse i dyd .

Alligevel ser Thomas præstedømmet over kongedømmet; Paven er som kirkens overhoved derfor over kongen i spørgsmål om tro og moral. Derfor er de sekulære herskere forpligtet til at forme og håndhæve deres love i overensstemmelse med kirkens dogmatiske og etiske retningslinjer. For eksempel skal de udføre dødsstraf for mennesker, der er dømt for kætteri af Kirken og tage militær aktion mod grupper af kættere som albigenerne og waldensianerne . Adskillelsen af ​​kirke og stat er ikke mulig fra denne holdning.

Efter Aristoteles tankegang legitimerede Thomas slaveri fra naturretten som moralsk og lovligt. [12]

teologi

Benozzo Gozzoli , "Triumf af St. Thomas Aquinas over Averroes " (1468/84). Thomas sidder mellem Aristoteles og Platon, Averroes ligger nedspændt foran ham

Syntese af gammel filosofi og kristen dogmatik

Thomas hævder at give teologien karakter af en videnskab (se nedenfor). Fra kirkens side ses dette som en af ​​dets væsentlige fordele. For at tydeliggøre troens hemmeligheder trækker han på naturlig fornuft , især Aristoteles ' filosofiske tankegang. Thomas løste de modsætninger, der eksisterede i hans tid mellem tilhængerne af to filosoffer: Augustins (som understreger princippet om menneskelig tro) og den genopdagede Aristoteles (der starter fra oplevelsesverdenen og den viden, der bygger på den). Thomas forsøger at vise, at disse to lærdomme ikke modsiger hinanden, men supplerer hinanden, at nogle ting kun kan forklares ved tro og åbenbaring, andre også eller kun ved fornuft. Hans præstation ses først og fremmest i denne syntese af gammel filosofi med kristen dogmatik, hvilket også er af uoverskuelig betydning for moderne tid. Men Thomas kunne ikke forhindre fordømmelsen af aristotelianismen af biskoppen af ​​Paris Étienne Tempier i 1270.

Naturlig teologi

I forbindelse med filosofisk eller naturlig teologi fremlagde Thomas Aquinas argumenter for, at troen på Guds eksistens ikke er irrationel, det vil sige tro og fornuft ikke modsiger hinanden. Hans Quinque viae ("Fem måder"), præsenteret i sit hovedværk, Summa Theologica (også Summa Theologiae ), omtalte Thomas ikke oprindeligt som " bevis på Gud ", men de kan forstås som sådan, da de præsenterer rationelle årsager til Guds eksistens. Argumentkæden slutter med udsagnet "det er hvad alle kalder Gud."

Eukaristi

Thomas 'teologi var også dannende for eukaristiens katolske lære. Han anvendte begreberne stof og ulykker på begivenhederne i den hellige messe : mens ulykker, det vil sige brødets og vinens egenskaber , bevares, ændres eller forvandles substansen i de eukaristiske gaver i kroppen og blodet fra den opstandne Kristus , som også består af sjæl og krop ( transubstansiering ). Karakteristisk for eukaristiens thomistiske lære er hans strenge observation af metafysiske principper. Så han afviser multilokationen. Kristus er til stede i de hellige former flere steder. Men stedet er ikke Kristi sted (hans sted er nu i himlen ). Ifølge Thomas er stedet og tidspunktet for de hellige figurer stadig stedet for det tidligere brød eller vin .

helvede

I sine Summa contra gentiles beskæftiger Thomas sig også med skærsilden og helvede og overtager fra Augustins synspunkt. Han afviser læren om genoprettelse af alle ting ved tidens ende :

“ ... fejlslutningen hos dem, der hævder, at de ugudeliges straf i sidste ende vil ende. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra hedninger

Imidlertid introducerer han en ny begrundelse for den formodede uendelighed og rædsel ved en sådan straf, som formodes at komme over mennesket som følge af en enkelt forkert beslutning:

” Straffens størrelse svarer til syndens størrelse […] Nu vejer en synd mod Gud imidlertid uendeligt alvorlig, for jo højere et menneske er mod hvem man begår en synd, jo mere alvorlig er synden. "

- Thomas v. Aquin : Summa contra hedninger

Han argumenterer også for, at de straffe, de ugudelige skal lide, har både en psykologisk eller åndelig side ( fjernt fra Gud ) og en fysisk side (fysisk smerte ), så de ugudelige straffes to gange.

spiritualitet

Thomas gik først og fremmest i historien for sine bidrag til teologi og filosofi. Derudover værdsættes hans arbejde også for dets dybe fromhed.

På Nikolaj -dagen 1273, tre måneder før hans død, påvirkede Thomas ifølge en rapport fra Bartholomew fra Capua noget dybt rørende ved en fejring af den hellige messe og stoppede derefter alt arbejde med hans skrifter. Han siges at have svaret på anmodningen om at fortsætte arbejdet med ordene:

” Alt, hvad jeg har skrevet, føles som halm i forhold til det, jeg har set. [13] "

I hagiografi tolkes dette ordsprog som en reaktion på en oplevelse af Gud .

liturgi

Hans arbejde omfatter sekvensen for Corpus Christi Lauda Sion og de eukaristiske salmer Pange Lingua , hvis sidste to strofer ofte synges uafhængigt som Tantum ergo , og Adoro te hellige . Han blev betroet hele forfatningen af ​​Corpus Christi -kontoret (teksterne til masse og breviary ).

Tantum ergo synges ofte i den katolske kirke under eukaristisk tilbedelse .

Treenighed

Selvom Thomas ser Guds treenighed eller treenighed eller treenighed som en hemmelighed ( mysterium ), kan den delvist "forstås" ved hjælp af guddommelig, altså bibelsk åbenbaring . Følgelig er den ene Gud i tre personer ( eksistenser ) én guddommelig natur og derfor lige evig og almægtig. Ifølge Thomas bør hverken begrebet "formering" i Sønnen ( Jesus ) eller begrebet "ånde" i Helligånden forstås i bogstavelig eller sekulær forstand . Den anden og tredje person af Gud er snarere den evige selvkendelse og selvbekræftelse af den første Guds person, det vil sige Gud Faderen . Fordi med Guds viden eller vilje og (hans) væren sammenfaldende med hans væsen, er hans perfekte selvkendelse og selvkærlighed af hans natur, således guddommelig.

Straffe

Super libros de generatione et corrupte

En af de dele af Thomas 'undervisning, der er svær at forstå i dag, er, at han ud over ekskommunikation betragtede henrettelse af kættere som legitim, da han betragter deres lovovertrædelse som mere alvorlig end forfalskere, der derefter blev leveret til døden. ( Sammenligning af forfalskere ) ( Summa theologiae , II-II, q. 11, art. 3). Med sætningen " Accipere fidem est frivillatis, sed tenere fidem iam acceptam est necessitatis (accept af tro er frivillig, den accepterede tro er nødvendig)" gav han det teoretiske grundlag for middelalderens inkvisition .

Han var også imod at låne mod renter , men måtte afstå fra et fuldstændigt renteforbud i løbet af sin økonomiske besættelse med emnet.

Efterlivet

Tysk frimærke på 700 -årsdagen for død (1974)

Thomas Aquinas blev den 18. juli 1323 af pave Johannes XXII. kanoniseret . [14] Hans ordre bestræbte sig med en vis succes på at gøre hans lære bindende. School of Salamanca gjorde sin Summa theologica til et undervisningsmateriale og sikrede en Thomas -renæssance i 1500 -tallet. Hans arbejde og hans ideer blev i 1879 af encyklikken Aeterni Patris af pave Leo XIII. hævet til grundlaget for katolsk akademisk uddannelse. Denne indsnævring stabiliserede romersk katolsk lære i årtier. Det andet Vatikankoncil anbefaler også udtrykkeligt Thomas som lærer, ifølge hvis undervisning teologi og filosofi i studiet af fremtidige præster skal styres ( Optatam totius ). Den encyklika Fides et ratio af pave Johannes Paul II og den nye kanonlov har bekræftet denne anbefaling igen.

Allerede omkring 1300 stillede franciskaner Johannes Duns Scotus sig imod Thomas og grundlagde den filosofisk- teologiske skole af skotisterne , som thomisterne levede i fejde ved universiteterne. Thomas tilhængere forsvarede Augustins strenge lære om nåde og benægtede den ubesmittede undfangelse af Maria, Jesu mor . På spørgsmålet om Guds moders frihed fra arvesynden har den senere kirke adskilt sig fra den tvivl, der ofte støder på i den thomistiske skole, hvorved det forbliver kontroversielt, i hvilket omfang Thomas faktisk var modstander af dogme .

Ramon Llull talte også imod den thomistiske skolastik og forårsagede således indirekte år med indeksering af værkerne og forfølgelsen af lullisterne .

Skildring i et vindue af Kölnerdomen (slutningen af ​​det 19. århundrede.)

I slutningen af det 19. og begyndelsen af det 20. århundrede var der, på den ene side, en øget interesse i filosofiens historie forskning i værker af Thomas (fx Martin Grabmann ), og på den anden side, i thomisme , Neuthomism og Neuscholasticism, en filosofisk videreudvikling baseret på hans udførte arbejde (f.eks. Konstantin von Schaezler ). I nyere tid har Josef Pieper beskæftiget sig med dydslæren samt Thomas filosofi og teologi i talrige bøger og foredrag. Karl Rahner fortolkede Thomas Aquinas på baggrund af hans transcendentale teologi .

Det pavelige universitet i St. Thomas Aquinas i Rom, som han grundlagde, er opkaldt efter Thomas .

Mindedage

Kirchen

Werke

Im Gegensatz zu anderen großen Philosophen wie etwa Albertus Magnus , der verschiedene Ämter innehatte, gab sich Thomas ganz der Wissenschaft hin. Er schuf ein monumentales Werk, das in sechs Kategorien eingeteilt wird:

  1. Schriften, die unmittelbar im Zusammenhang mit dem Unterricht entstanden sind:
    Manuskriptseite einer mittelalterlichen Kopie der „Summa Theologica“
    1. De spiritualibus Creaturis [16]
  2. Kommentare zu den Schriften von Aristoteles:
  3. Kleinere Schriften und Streitschriften wie
  4. Systematische (Haupt)-Werke:
  5. Kommentare zur Bibel
    • Zu Hiob
    • Zu Psalmen (Psalm 1–51)
    • Zu Jeremia
    • Zu den Klageliedern Jeremias
    • Zu Jesaja
    • Katenenkommentare zu den vier Evangelien ( Catena aurea )
    • Vorlesungen zu Matthäus und Johannes
    • Vorlesungen zu den Briefen des Apostels Paulus
  6. Hymnen zum Fronleichnamsfest

Die Summa contra gentiles und insbesondere die Summa theologica bilden einen Höhepunkt thomanischen Schaffens. Sein Werk wurde im 19. Jahrhundert von der römisch-katholischen Kirche zur Grundlage der christlichen Philosophie erklärt.

Literatur

Wörterbücher, lexikalische und bibliographische Hilfsmittel

  • Ludwig Schütz : Thomas-Lexikon . Sammlung, Übersetzung und Erklärung der in sämtlichen Werken des hl. Thomas von Aquin vorkommenden Kunstausdrücke und wissenschaftlichen Aussprüche . Paderborn: Schöningh 2. Aufl. 1895 (Nachdruck Stuttgart: Frommann-Holzboog 1964 u. ö.) (x, 889 S.).
  • Corpus Thomisticum (Internet-Bibliothek aller Texte des Thomas von Aquin, ggf. mit Übersetzungen, die Volltext-Recherchen ermöglicht; bietet auch eine Gesamtbibliographie zur Thomas-Forschung).

Editionen und Übersetzungen

  • Kritische Ausgabe: sog. Editio Leonina: Sancti Thomae Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. PM edita, cura et studio fratrum praedicatorum , Rom 1882ff.
  • Die deutsche Thomas-Ausgabe ( Summa theologica ), Übers. von Dominikanern u. Benediktinern Deutschlands u. Österreichs. Vollst., ungekürzte dt.-lat. Ausg., Graz [ua]: Styria, früher teilw. im Pustet-Verl., Salzburg, teilw. im Kerle-Verl., Heidelberg u. Verl. Styria Graz, Wien, Köln, 1933ff., 34 Bde. (noch unvollendet).
  • Opera Omnia ut sunt in Indice Thomistico; additis 61 scriptis ex aliis medii aevi auctoribus . Curante Roberto Busa. 7 Bde. Frommann-Holzboog. Stuttgart-Bad Cannstatt 1980, ISBN 978-3-7728-0800-5 .
  • Summe gegen die Heiden ( Thomae Aquinatis summae contra gentiles libri quattuor ), hrsg. u. übers. von Karl Allgaier, 4 Bde., Darmstadt: Wiss. Buchges., 1974–1996, ISBN 3-534-00378-0 .
  • Summe der Theologie, hrsg. u. übers. von Joseph Bernhart (Auswahl), Kröner Verl., Stuttgart, Bd. 1: Gott und Schöpfung, ISBN 3-520-10503-9 , Bd. 2: Die sittliche Weltordnung, ISBN 3-520-10603-5 , Bd. 3: Der Mensch und das Heil, ISBN 3-520-10903-4 .
  • Über das letzte Ziel des menschlichen Lebens. De ultimo fine humanae vitae, Text lateinisch und deutsch. Hrsg., übersetzt und kommentiert von Winfried Czapiewski, Verlag Laufen, Oberhausen 2019, ISBN 978-3-87468-377-7 .
  • Über sittliches Handeln: Summa theologiae I – II q. 18–21, lat.-dt., kommentiert und hrsg. von Rolf Schönberger, Reclam, Stuttgart 2001 (Universal-Bibliothek: 18162), ISBN 3-15-018162-3 .
  • Horst Seidl (Hrsg.): Die Gottesbeweise in der ‚Summe gegen die Heiden' und der ‚Summe der Theologie'; Text mit Übersetzung, Einleitung und Kommentar, lat.-dt. 3. Auflage. Meiner, Hamburg 1996, ISBN 3-7873-1192-0 (Übersetzt und herausgegeben von Horst Seidl.).
  • Quaestiones disputatae , vollst. Ausg. in dt. Übers., 13 Bände, hrsg. von Rolf Schönberger, Meiner, Hamburg 2009, ISBN 978-3-7873-1900-8 (Bände 1–6: Über die Wahrheit , Bände 7–9: Über Gottes Vermögen , Band 10: Über die Tugenden , Band 11–12: Über das Übel , Band 13: Über die Seele ).
  • De rationibus fidei , kommentierte lat.-dt. Ausg. von Ludwig Hagemann u. Reinhold Glei ( Corpus Islamo-Christianum , Series Latina , Bd. 2), CIS-Verlag, Altenberge 1987.
  • Über den Lehrer / De magistro. Quaestiones disputatae de veritate, Quaestio XI; Summa theologiae, Pars I, quaestio 117, articulus 1. Hrsg., übers. u. komm. von Gabriel Jüssen, Gerhard Krieger, Johannes HJ Schneider. Mit einer Einl. v. Heinrich Pauli (Philosophische Bibliothek 412). Meiner, Hamburg 2006 (lvi, 189 S.), ISBN 978-3-7873-1799-8 .
  • Von der Wahrheit, lat.-dt., hrsg. von Albert Zimmermann . Meiner, Hamburg 1986, ISBN 978-3-7873-0669-5 .
  • De principiis naturae – Die Prinzipien der Wirklichkeit, lat.-dt., übers. u. kommentiert von Richard Heinzmann , Kohlhammer, Stuttgart 1999, ISBN 978-3-17-015633-3 .
  • Über Seiendes und Wesenheit, lat.-dt., hrsg. von Horst Seidl . Meiner, Hamburg 1988, ISBN 978-3-7873-0771-5 .
  • Über das Sein und das Wesen, dt.-lat., übers. u. erl. von Rudolf Allers , Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1980, ISBN 3-534-00024-2 .
  • De ente et essentia/Über das Seiende und das Wesen, lat.-dt., hrsg. von Wolfgang Kluxen , Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 7, Herder, Freiburg 2007, ISBN 978-3-451-28689-6 .
  • Über die Herrschaft der Fürsten, übers. von Friedrich Schreyvogl, Nachwort von Ulrich Matz . [Nachdr.] Reclam, Stuttgart 1994 (Universal-Bibliothek: 9326), ISBN 3-15-009326-0 .
  • Expositio super librum Boethii De trinitate/Kommentar zum Trinitätstraktat des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 3, 2 Teilbände, lat.-dt., hrsg. von Peter Hoffmann in Verbindung mit Hermann Schrödter, Herder, Freiburg 2006, ISBN 978-3-451-28504-2 / ISBN 978-3-451-28684-1 .
  • Expositio in libri Boetii de Hebdomadibus/Kommentar zur Hebdomaden-Schrift des Boethius, Herders Bibliothek der Philosophie des Mittelalters Band 18, lat.-dt., hrsg. von Paul Reder. Herder, Freiburg 2009, ISBN 978-3-451-30298-5 .
  • Quaestio disputata ›De unione Verbi incarnati‹ („Über die Union des fleischgewordenen Wortes“). Lateinisch/deutsch. Herausgegeben, übersetzt, kommentiert und mit einer theologisch-theologiegeschichtlichen Reflexion versehen von Klaus Obenauer. Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2011. ISBN 978-3-7728-2563-7 .
  • Katechismus des hl. Thomas von Aquin oder Erklärung des Apostolischen Glaubensbekenntnisses, des Vaterunser, Ave Maria und der Zehn Gebote Gottes, Verlagsbuchhandlung Sabat, Kulmbach 2016, ISBN 978-3-943506-30-3 .
  • Der Prolog des Johannesevangeliums – Super Evangelium S. Joannis (caput I, lectio I-XI), Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-7725-0855-4 .
  • Über die Einheit des Geistes gegen die Averroisten – De unitate intellectus contra Averroistas. Über die Bewegung des Herzens – De muto cordis, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1987, ISBN 3-7725-0820-0 .
  • Über die Trinität. Eine Auslegung der gleichnamigen Schrift des Boethius: In librum Boethii de Trinitate Expositio, Übers. und Erläut. v. Hans Lentz, Einf. v. Wolf-Ulrich Klünker, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1988, ISBN 978-3-7725-0850-9 .
  • Vom Wesen der Engel. De substantiis separatis seu de angelorum natura, Übers., Einf. und Erläut. v. Wolf-Ulrich Klünker. Stuttgart, Verlag Freies Geistesleben, lat.-dt., Freies Geistesleben, Stuttgart 1989, ISBN 978-3-7725-0919-3 .
  • Einführende Schriften in 5 Bd., lat.-dt., übers. von Josef Pieper, hg. von Hanns-Gregor Nissing und Berthold Wald, Band 1: Das Wort. Kommentar zum Prolog des Johannes-Evangeliums, ISBN 978-3-942013-35-2 (2017); Band 2: Das Herrenmahl. Der Eucharistie-Traktat der Summa theologiae (III 73-83), ISBN 978-3-942013-36-9 (2018), Band 3: Das Credo. Auslegungen zum Apostolischen Glaubensbekenntnis, ISBN 978-3-942013-37-6 (2019), Band 4: Das Vater unser. Auslegungen zum Herrengebet, ISBN 978-3-942013-38-3 (2020), Pneuma, München 2017-2020.

Bibliographien

  • Pierre Mandonnet et Jen Destrez: Bibliographie Thomiste , Saulchoir, Kain 1921; 2. edition revue et complétée par M.-D. Chenu, Vrin, Paris 1960.
  • Terry L. Miethe et Vernon J. Bourke: Thomistic Bibliography, 1940-1978 , Greenwood Press, Westport/Connecticut 1980.
  • Richard Ingardia: Thomas Aquinas International Bibliography, 1977-1990 , Philosophy Documentation Center, Bowling Green, Ohio 1993.

Einführungen

Spezielle Themen

  • Gerhard Beestermöller : Thomas von Aquin und der gerechte Krieg. Friedensethik im theologischen Kontext der Summa Theologiae. (Theologie und Frieden. Band 4) JP Bachem Verlag, Köln 1990.
  • J. Budziszewski: Commentary on Thomas Aquinas's 'Treatise on Law'. Cambridge University Press, 2014, ISBN 978-1-107-02939-2 .
  • David Burrell: Aquinas: God and Action . University of Notre Dame Press, Notre Dame IN 1979.
  • Leo Elders : The Philosophical Theology of St. Thomas Aquinas . EJ Brill, New York 1990.
  • Wolfgang Kluxen : Philosophische Ethik bei Thomas von Aquin. 3. Aufl. Meiner, Hamburg 1998, ISBN 3-7873-1379-6 .
  • Norman Kretzmann: The Metaphysics of Theism : Aquinas' Natural Theology in Summa Contra Gentiles I/II. Clarendon Press, Oxford 1997/1999.
  • Christoph Mühlum: Zum Wohl des Menschen. Glück, Gesetz, Gerechtigkeit und Gnade als Bausteine einer theologischen Ethik bei Thomas von Aquin (Contributiones Bonnenses, Reihe II, Band 3). Bernstein-Verlag, Gebr. Remmel, Bonn 2009, ISBN 978-3-9809762-5-1 .
  • Walter Patt: Metaphysik bei Thomas von Aquin. Eine Einführung. Turnshare, London 2004, ISBN 1-903343-59-3 .
  • Markus Schulze: Leibhaft und Unsterblich. Zur Schau der Seele in der Anthropologie und Theologie des Heiligen Thomas von Aquin . Universitätsverlag, Freiburg 1992, ISBN 3-7278-0789-X .
  • Markus Stohldreier: Zum Welt- und Schöpfungsbegriff bei Averroes und Thomas v. Aquin . Eine vergleichende Studie. Diss. 2008; München ua 2009, ISBN 978-3-640-34740-7 .
  • John Wippel: The Metaphysical Thought of Thomas Aquinas : From Finite Being to Uncreated Being. Catholic University of America Press, Washington 2000.

Sonstiges

  • Jahrbuch : Doctor Angelicus. Internationales Thomistisches Jahrbuch. Nova et vetera, Köln-Bonn, 2000–2007 (2007 Erscheinen eingestellt).
  • Gilbert Keith Chesterton : Der stumme Ochse. Über Thomas von Aquin . Herder Verlag ua 1960; Neuauflage enthalten in: Der Hl. Thomas von Aquin und der Hl. Franz von Assisi . Nova et Vetera, 2003, ISBN 3-936741-15-8 .

Weblinks

Commons : Thomas Aquinas – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wikisource: Thomas von Aquin – Quellen und Volltexte
Wikisource: Thomas Aquinas – Quellen und Volltexte (Latein)
Wikisource: Dante Alighieris Göttliche Komödie – Purgatorium XX, 69
Wikiquote: Thomas von Aquin – Zitate

Texte

Mehrere Werke

Theologische Summen

Sonstige Einzelwerke

Bibliographien

Literatur

Einzelnachweise

  1. ↑ Daneben z. B. auch doctor communis , doctor ecclesiae , angelus scholae , pater ecclesiae , lumen ecclesiae , alter Augustinus , (selten) doctor universalis ; vgl. Friedrich Ueberweg : Grundriss der Geschichte der Philosophie von Thales bis auf die Gegenwart , Bd. 1, Berlin 1863, S. 97 .
  2. ↑ Dante Alighieri: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 397.
  3. ↑ Die vorgebrachten Begründungen dafür variieren bei den Kommentatoren, wie Hartmut Köhler im Kommentar zur genannten Stellen (PURG., XX, 67–69) hinweist (vgl. Dante Alighieri [‹ca.1307-1321›]: La Commedia / Die Göttliche Komödie. II, Purgatorio / Läuterungsberg . Italienisch / Deutsch, in Prosa übersetzt und kommentiert von H. Köhler. Stuttgart: Reclam 2011/2015. S. 396f).
  4. ↑ LA Muratori: Rerum Italicarum Scriptores , Bd. XI, S. 1168–1169.
  5. ↑ Im zweiten Teil 168 mal (zum Vergleich: Augustinus 1630, Gregor der Große 439, Hieronymus 178, Ambrosius 151), vgl. die Statistik bei Servais-Théodore Pinckaers : The Sources of the Ethics of St. Thomas Aquinas . In: Stephen J. Pope (Hrsg.): The Ethics of Aquinas . Georgetown University Press, Washington DC 2002, S. 17–29, hier 17f.
  6. ↑ Ursache dafür sind inhaltliche und formale Gemeinsamkeiten mit Gregors De opificio hominis und eine Überlieferung in einem gemeinsamen Codex ohne Autorkennzeichnungen; vgl. dazu näherhin: Emil Dobler: Zwei syrische Quellen der theologischen Summa des Thomas von Aquin : Nemesios von Emesa und Johannes von Damaskus: ihr Einfluss auf die anthropologischen Grundlagen der Moraltheologie (S. Th. I-II, qq. 6–17; 22–48), Dokimion Bd. 25, Saint-Paul, Freiburg/Schweiz 2000.
  7. ↑ So etwa bei Petrus Aureoli , Sent. IV, 12, 1, 2 nach Aristoteles, Metaphysik 1028 a 18.
  8. ↑ So etwa: „Unde, secundum philosophum, accidens magis proprie dicitur entis quam ens.“ S. Th. Iª q. 45 a. 4 co; „Nam ens dicitur quasi esse habens, hoc autem solum est substantia, quae subsistit. Accidentia autem dicuntur entia, non quia sunt, sed quia magis ipsis aliquid est; sicut albedo dicitur esse, quia eius subiectum est album. Ideo dicit, quod non dicuntur simpliciter entia, sed entis entia, sicut qualitas et motus.“ Sententia Metaphysicae lib. 12 l. 1 n. 4.
  9. ↑ Über die Einheit des Geistes – De Unitate Intellectu. Lat.-dt. Übersetzung Wolf-Ulrich Klünker‚ Verlag Freies Geistesleben‚ Stuttgart 1987 ISBN 3-7725-0820-0 ; S. 29 u. S. 39.
  10. ↑ Johannes Schilling, Sebastian Klus: Soziale Arbeit , utb, 6. Auflage. Kapitel „1.2 Armenfürsorge für Erwachsene im Mittelalter (12.–13. Jh.) und zu Beginn der Neuzeit (14.–16. Jh.)“, Unterkapitel „1.2.1 Thomas von Aquin (1224–1274)“, [S. 20–22].
  11. ↑ Thomas orientiert sich dabei an Vitruv , vgl. Cornelius Steckner: Der Städtegründende König des Thomas von Aquin. Aristoteles und Vitruv, Politik und Städtebau im Zeitalter der Kreuzzüge, in: Aquinas, Bd. 29 (1986) S. 233-253.
  12. ↑ H.-D. Wendland: Sklaverei und Christentum . In: Die Religion in Geschichte und Gegenwart , 3. Aufl., Tübingen, Band VI, Spalte 103
  13. ↑ „omnia quae scripsi videntur michi palee“. So der Bericht des Bartholomäus von Capua unter Berufung auf Reginald von Piperno, den Sekretär des Thomas, vgl. M..-H. Laurent (Hrsg.): Processus canonizationis Neapoli S. Thomae, Fontes vitae sancti Thomae Aquinatis 4, in: Revue thomiste 38-39 (1933-34), S. 265–497,79 , S. 377; C. Le Brun-Gouanvic: Edition critique de l'Ystoia sancti Thome de Aquino de Guillaume de Tocco , 2 Bände, Montréal 1987, 47, S. 347; James A. Weisheipl: Thomas von Aquin , Sein Leben und seine Theologie, Graz 1980, 293f; Torrell 1995, 302 / Torrell 2005, 274.
  14. ↑ Elias H. Füllenbach , Kanonisation, in: Thomas Handbuch, hrsg. von Volker Leppin , Tübingen 2016, S. 426–430.
  15. ↑ Thomas von Aquin im ökumenischen Heiligenlexikon
  16. ↑ englischsprachige Übers. von CR Goodwin, Australian Catholic University, 2002, acu.edu.au ( Memento vom 26. Juli 2008 im Internet Archive ) (PDF; 1,0 MB)
  17. ↑ Die vor 1971 erschienenen Druckausgaben enthalten einen stark verfälschten Text; darum ist die Verwendung einer kritischen Edition notwendig: Editio Leonina Bd. XLVIII, 1971 oder Opera omnia, hg. von Roberto Busa, Bd. 4, 1980. Vgl. Bernhard Stengel: Der Kommentar des Thomas von Aquin zur "Politik" des Aristoteles , Marburg 2011, ISBN 978-3-8288-2757-8 ; S. 57–60.
  18. ↑ Vgl. Christian Rode: Rezension zu: Leppin, Volker: Thomas von Aquin. Zugänge zum Denken des Mittelalters. Münster 2009 . In: H-Soz-u-Kult , 16. Februar 2010.
Personendaten
NAME Thomas von Aquin
ALTERNATIVNAMEN Thomas Aquinas, Tommaso d'Aquino
KURZBESCHREIBUNG italienischer Theologe und Philosoph des Mittelalters
GEBURTSDATUM um 1225
GEBURTSORT Roccasecca , Aquino , Italien
STERBEDATUM 7. März 1274
STERBEORT Fossanova
Abgerufen von „https://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Thomas_von_Aquin&oldid=214104219 “