tradition

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Eksempel på en skik: vandrende svende

Tradition (fra latin tradere "over-giver" eller traditio "overdragelse, levering, tradition") beskriver videregivelse (den tradere) af mønstre af action , overbevisninger og trosretninger, etc. eller hvad videregives selv (traditionen, for f.eks. skikke, konventioner , skikke eller manerer). Tradition sker inden for en gruppe eller mellem generationer og kan foregå mundtligt eller skriftligt om opdragelse , eksempel eller legende efterligning .

Den sociale gruppe bliver derved en kultur eller en subkultur . De adfærd og handlingsmønstre, der i modsætning til instinkter ikke er medfødte, skal videreføres. Dette omfatter enkle adfærdsmønstre, såsom brug af værktøjer eller komplekse, f.eks. Sprog . Evnen til at følge traditionen og dermed grundlaget for kulturel uddannelse begynder med dyr, f.eks. Krager eller chimpanser , og inden for menneskelig kultur kan uddannelse nå ud til omfattende religiøst-moralske, politiske, videnskabelige eller økonomiske systemer, der er videregivet gennem et kompliceret uddannelsessystem. Tradition kan være et kulturelt aktiv .

To adjektiver stammer fra ordet tradition : I det almindelige sprog bruges som regel kun udtrykket traditionelt . Semantisk korrekt bruges til at betegne noget, der er baseret på en ældre historie, men som stadig ikke er gyldig. Hvis denne gyldighed, der projiceres i fremtiden, skal indeholde konkrete termer, taler man om traditionelt i uddannelsessprog . [1]

Det synlige udtryk for traditionerne for en etnisk gruppe eller et oprindeligt folk kaldes folklore (se også folklorisme ).

To betydninger

Sætningen "Det er tradition, at ..." normalt refererer til det, der er afleveret (traditum) , ofte i betydningen "Det har været skik i lang tid, at ...". I daglig tale bruges tradition sjældnere til at beskrive selve traditionens proces (tradere) . For at skelne mellem "tradition" i betydningen traditum og " Tradierung " ifølge traderen bruges undertiden på tysk. Denne sondring peger på to hovedbetydninger af tradition:

  1. kulturarv
  2. Smitte

Forskning i konceptet og forholdet mellem de to hovedbetydninger falder inden for rammerne af traditionel teori ( se nedenfor ).

Tradition i betydningen en kulturarv

Tradition med gamle, landlige teknikker: tærskning med slaglen
Relanceringen af ​​en historisk begivenhed, som den årligt sker af beboerne i Visby på “ Medeltidsveckan ”, er ikke en tradition, men en levende historie , et moderne fænomen

Som regel forstås ved tradition at forstå overførsel af den samlede viden , færdigheder , skikke og anvendelser i en kultur eller gruppe . Ifølge Hans Blumenberg består traditionen derfor ikke af levn, dvs. hvad der er tilovers fra historien, men af ​​" testamenter og arv ." [2] I denne henseende er tradition kulturarven (arven), der er iboende i værket og kommunikationsprocesser i en generation sendes videre til den næste. Videnskabelig viden og håndværk er lige så meget en del af det som ritualer , kunstneriske designkoncepter, moralske regler og spiseforskrifter. Traditioner i betydningen skikke og kulturarv møder for eksempel ved bryllupper, landsbyfester og i forbindelse med kirkeferier. Hverdagsbevægelser, når man hilser og siger farvel, er også sædvanlige traditioner. Etnologi undersøger, hvordan sådanne skikke rent faktisk opstår og videregives .

I tysktalende lande citeres aforismen ofte i forskellige variationer: "Tradition er ikke at beholde asken, men give flammen videre". Det siges at være kommet fra Thomas More eller andre store intellektuelle, eller i det mindste være blevet brugt. [3] [4] Bevis for dette fremlægges regelmæssigt og kan ikke findes andre steder. Sammenstillingen: bevarelse af asken eller flammen, blev brugt af John Denham i sit digt To Sir Richard Fanshaw, ved hans oversættelse af pastor Fido (1647). Denham sammenligner en poesi-fri oversættelse, der holder sig til ordene ord for ord og linje for linje med Fanshaws livlige, analoge oversættelse i originalens ånd:

”En ny og ædler måde vil du følge
At lave oversættelser og oversættere også.
De bevarer kun asken, du flammen,
Tro mod sin forstand, men tro mod hans berømmelse: “ [5] .

Bremer Sonntagsblatt. Organ for kunstnerforeningen udgav en tysk oversættelse af Georg Pertz den 12. maj 1861 under overskriften engelsk poesi :

Du åbnede den nye, ædlere jernbane
Kunst, der stolt råber til sine disciple:
“Ikke aske - behold flammens fristed!
Vær loyal over for digteren - endnu mere over for hans berømmelse! "

Dette blev efterfulgt af transmissioner fra Pertz "til Th. Moore ". [6] Dette kunne have bidraget til det faktum, at senere, når nogen overførte aske / flammemetaforen fra oversættelser til traditionens vedligeholdelse, blev Thomas More fejlagtigt dens forfatter.

Tradition i betydningen at aflevere

Tradition beskriver sjældent afleveringen, dvs. selve overførselsprocessen, selvom traditionel proces systematisk udgør grundlaget for traditionen som kulturarv. Den ældre traditionelle teori beskrev den traditionelle proces som en proces, hvor en erhvervsdrivende leverer noget til en modtager. Nyere tilgange kritiserer denne opfattelse som forenklet. Ligesom en simpel transceiver-model i kommunikationsteori den faktiske kommunikation beskriver forkert, er den sammenlignelige tradent-receiver-model utilstrækkelig. Ifølge denne opfattelse gør opdagelsen af emnet i moderne tid det nødvendigt at påtage sig et gensidigt forhold, som f.eks. Foreslået af kultursociolog Stuart Hall for sender-modtager-modellen. Den tidligere "modtager" forstås som en aktiv del af traditionelle processer (trader-acceptor model) [7] .

Traditionelle teorier inden for kultur- og humanvidenskab

Traditionsteorier findes i meget forskellige sammenhænge: inden for etnologi , folklore , sociologi , filosofi , teologi , litteraturvidenskab og jura . De enkelte videnskaber fokuserer på delvise aspekter af fænomenet tradition . Indtil videre er der ingen tilgang til en systematisk udviklet traditionsteori.

sociologi

Da tradition er et af fundamentene i det sociale liv og handel, har sociologien især beskæftiget sig med fænomenet tradition . Robert Spaemann ser endda den franske traditionalisme som en af ​​rødderne i selve sociologien. [8] Under alle omstændigheder har den sociologiske undersøgelse af tradition formet diskussioner inden for humaniora og kulturstudier som helhed. Især Max Webers forståelse af tradition som en af ​​fire grundlæggende former for social handling kan næppe overvurderes med hensyn til effekthistorie. Weber adskiller orienteringen mod traditionen fra handlingens målrettede og værdirationelle orientering. [9] Ved at gøre det tager han en forståelse af traditionen, som i slutningen af 1800-tallet sidestiller præ-rationel tradition og rationelt orienteret modernitet . Denne sammenstilling er også resultatet af en kritisk afvigelse fra forståelsen af ​​traditionalisme.

Ud over sit forsøg på at gøre begrebet tradition håndgribeligt med fire grundlæggende former for social handling formulerede Weber en teori om politisk styre , der skelner mellem karismatisk , rationel , juridisk og traditionel regel. [10] Her knyttede han traditionbegrebet tæt til et herskende individ, der havde en administrativ stab, der var afhængig af ham. Ifølge Weber er det kendetegn ved traditionel styring, at den politiske orden primært er baseret på traditionel viden, er baseret på personlig lydighed og - i modsætning til karismatisk styre - har en dagligdags karakter. [10]

Max Webers traditionelle forståelse er imidlertid kun delvist egnet til tilstrækkelig at beskrive fænomenet transmission og adoption mellem generationerne og indflydelsen på dannelsen af ​​sociale grupper. Men sammenstillingen af ​​præ-rationel tradition og rationel modernitet virker ikke. Hvis det var sådan, at moderniseringsprocessen gradvist ville afskaffe det traditionelle, skulle dette fænomen kunne beskrives på verdensplan. Faktisk giver moderniseringsprocessen et differentieret billede: dels erstattes traditioner af moderne udvikling og opfattelser (bryd med traditionen), dels kommer modernitet og tradition ind i en uoverstigelig konflikt (traditionalisme, fundamentalisme ), dels tradition og modernitet sameksistere eller supplere hinanden uden konflikt selv ( alternativ medicin ). Hvor lidt udtrykkene udelukker hinanden, viser sig især ved, at moderniteten i sig selv er blevet en ny "stor tradition" [11] . I stedet for at betragte traditionen som førmoderne, hvilket ville komme til kort, er det vigtigt også at beskrive traditionens sociale funktion i moderne og postmoderne samfund. For Anthony Giddens er denne funktion at organisere den kollektive hukommelse i et samfund. [12]

Til den sociologiske analyse af fænomenet tradition er der ifølge Edward Shils tre aspekter: 1. form, 2. indhold og 3. struktur. Formelt set er tradition afhængig af transmissionsprocessen. Indhold, der ikke er blevet eller ikke vil blive givet videre, kan være interessant fra et kulturelt og historisk synspunkt, men er sociologisk uinteressant af hensyn til traditionen. Indholdsmæssigt er traditioner præget af en særlig påskønnelse eller et særligt krav på grund af deres orientering mod fortiden. Strukturelt er tradition baseret på gentagelse , transmission og ritualisering . Set fra disse tre aspekter bliver det klart, hvordan traditionen udvikler kulturelle vejledende mønstre og dermed når fortiden ind i nutiden og påvirker den. [13]

Efter Shils definerer den amerikanske organisationspsykolog Karl E. Weick tradition som noget, der blev skabt, udført eller troet på tidligere eller menes [i dag] at eksistere, udføres eller blev troet på i fortiden, og at en generation er eller er videregivet til det næste. Shils og Weick præciserer yderligere: "For at kvalificere sig som en tradition skal et mønster afleveres mindst to gange i tre generationer." [14]

etnologi

Inden for etnologi udviklede der sig en separat debat om emnet tradition fra 1982 og fremefter, som formes af forståelsen af ​​tradition som en kulturel konstruktion (se også socialkonstruktivisme ). Udgangspunktet var englændernes Eric Hobsbawms og amerikaneren Roger Keesings arbejde i begyndelsen af ​​1980’erne. Tesen fra 1983 om den " opfundne tradition ", som de to socialhistorikere Eric Hobsbawm og Terence Osborn Ranger uddybede i deres antologi The Invention of Tradition , havde stor indflydelse på diskussionen. Ifølge dette er mange traditioner, der siges at have en gammel oprindelse, relativt unge, hvilket fremgår af eksemplet med skotsk og walisisk kultur, hvoraf de fleste har rødder i det 19. århundrede. Det mest kendte eksempel er den såkaldte Highlander-tradition med kilt og sækkepiber , der først optrådte som protestbeklædning efter foreningen med England, men betragtes som den oprindelige Highland-tradition. [15] Et år tidligere havde Roger Keesing og Robert Tonkinson i deres artikel genopfundet traditionel kultur baseret på etnologisk forskning i Melanesia ved hjælp af eksemplet med navnet kastom (et Pijin -ordSalomonøerne , afledt af den engelske skik , oversat til " tradition ") forsøger at vise, at det kulturelle selvbillede er stærkt formet af kolonial påvirkning og klart adskiller sig fra førkolonial skik .

I 1984 forstod Jocelyn Linnekin og Richard Handler tradition som en symbolsk konstruktion og repræsentation. [16] De afgrænsede deres analytiske brug af ordet fra daglig forståelse, hvorefter tradition fremstår som en ting, der kan videregives. I modsætning hertil understregede Linnekin og Handler, at traditioner som symbolsk konstruktion af den nuværende generation altid er fortolkninger og kan ændres ved fortolkningen. Dette skaber det, Linnekin og Handler kalder "traditionens paradoks": Forsøget på autentisk at bevare en tradition kræver fortolkning af denne tradition, og det er netop derfor, den ændrer sig. Kernen i denne symbolske konstruktion er brugen af ​​materiale fra fortiden til at forstå handlinger, adfærd, relationer og artefakter i nutiden.

Geoffrey Miles White og Lamont Lindstrom (tradition som diskurs) og Kathleen M. Adams (tradition og agentur) repræsenterer andre vigtige etnologiske holdninger.

Historie

I historiske undersøgelser forstås ved "tradition" den mundtlige eller skriftlige overførsel af information med det formål at bevare dem for eftertiden. Udtrykket tjener til at skelne tradition som en bevidst transmission fra resten som en ubevidst transmission, for eksempel i form af brugstekster og objekter som fakturaer, inventarlister osv. (Se artiklen Tradition (historisk videnskab) ). I modsætning til begreberne "tradition / rest" fokuserer udtrykket " opfundet tradition ", der blev introduceret i socialhistorien, på det modsatte perspektiv af den (bevidste eller ubevidste) traditionelle konstruktion af eftertiden og understreger historiografiens sociale konstruktion sig selv.

Juridik

I det gamle juridiske sprog ( romersk lov ) var tradition ( traditio ) handlingen med at aflevere en (løsøre) ting, for eksempel i tilfælde af arv og køb . Derfor brug af tradition som udlevering, som stadig nogle gange findes i dag (sammenlign engelsk: handel ).

Selv i dagens tyske civilret er den juridiske transaktion med at overdrage ejerskab til en løsøre dybest set ved siden af in -rem -aftalen , overførsel af sagen påkrævet, så det anvender traditionens princip. Dette traditionelle princip brydes imidlertid ofte ved, at overdragelsen erstattes af en af ​​de lovpligtige overførselssurrogater (z. B. aftale med en Besitzkonstitutes eller overdragelse af kravet).

I moderne retspraksis beskriver traditionel teori en bestemt tilgang til afgrænsningen af offentlig ret fra privatretten . Ifølge denne beskriver traditionel teori den opfattelse, at visse lovområder traditionelt henhører under offentlig ret. Dette omfatter for eksempel juridiske tvister inden for politi- , regulerings- og forvaltningsret .

Ud over den traditionelle teori er der andre afgrænsningsteorier, interesseteorien , underordningsteorien (også: fagteori) og speciallovsteorien (også: modificeret fagteori).

Inden for historiske hjælpevidenskaber er en anvendelse, der er tæt på juridisk betydning, almindelig, når overførsel af fast ejendom til klostre og deres certificering omtales som tradition (se traditionel bog )

filosofi

Begrebet tradition spiller næppe en rolle i filosofien . Selv etablerede manualer mangler ofte en diskussion af emnet og en analyse af udtrykket. Filosofen Karl Popper så udviklingen af ​​en traditionsteori primært som en opgave for sociologi, ikke filosofi. I denne henseende bruges normalt sociologiske eller socialantropologiske forklaringer på udtryk. Ikke desto mindre har nogle filosoffer som Josef Pieper , den såkaldte ridderskole og Alasdair MacIntyre beskæftiget sig med traditionsteorien. Pieper fokuserede primært på forbindelsen mellem middelalderfilosofi og katolicisme. Ridderskolen diskuterede tradition hovedsageligt på grund af den historiske integration af alt kulturliv. Som kommunitær henviste MacIntyre til behovet for traditionelle og regionalt gyldige standarder for nutidens etik og politik. I modsætning til Pieper og MacIntyre og især med henvisning til Jürgen Habermas diskurssteori har Karsten Dittmann for nylig forsøgt at forstå traditionen som en betingelse for ubegrænsede diskurser på tværs af generationer, der gør langvarige forandringsprocesser som oplysningsprojektet forståelige i første omgang. Chesterton peger på parallellerne mellem tradition og demokrati og understreger, at tradition består af regler og overbevisninger, der i vid udstrækning blev besluttet i et samfund tidligere. Ifølge Chesterton er denne uformelle proces baseret på de samme principper som i formaliserede demokratiske beslutninger, og han formulerer frimodigt, at "alle demokrater er imod udelukkelse af mennesker på grund af chancen for deres fødsel", mens "traditionen mod deres eksklusion pga. chancen for deres død "argumenterer. [17]

Tradition og religion

Generelt

Udtrykket traditionel religion bruges ikke sjældent som et synonym for de oralt overførte etniske religioner, hvis ideer næsten udelukkende går tilbage til traditionens proces. Men traditioner spiller også en vigtig rolle i verdensreligioner :

Tradition i jødedommen

I jødedommen er tradition altid set i forbindelse med transmission, undervisning og hukommelse . I 5. Mosebog 6 (5. Mosebog 6) er der instruktion om at videregive den jødiske trosbekendelse som summen af ​​den (guddommelige) lov til sønnen, så han kan give den videre til sin søn. Desuden bør erindringen om ens eget folks historie, deres oprindelse og pagten, der blev indgået med Gud på Sinaibjerget , viderebringes.

Kernen i den jødiske forståelse af tradition er loven, Torahen . I Torahens tradition skelnes der mellem den skrevne Torah (de såkaldte fem bøger af Moses) og den mundtlige Torah, den (oprindeligt) mundtligt overførte fortolkning af den skrevne Torah. Dette er til gengæld delvist skrevet i Talmud .

Der er ingen separat betegnelse for en sådan tradition i Tanakh . Der er sandsynligvis ordet magan , som betyder at levere i betydningen at levere , men ikke i den forstand, der diskuteres her. Et sådant ord udvikler sig først senere fra ordet masorät (det obligatoriske, bindende). Det er her navnet Masoretes stammer fra, som bruges specifikt til en gruppe jødiske forskere i middelalderen . Masoreterne forsøgte at få den mest præcise skriftlige overførsel af Torahen mulig . Ved at tilføje Masora skabte de et omfattende tekstkritisk apparat, den såkaldte Masoretiske tekst . Masora er nu kerneudtrykket for den jødiske traditionforståelse.

En velkendt tradition i jødedommen er Brit Mila ( omskæring af nyfødte mænd kort efter fødslen). Brit Shalom , den blodløse variant, er ikke særlig almindelig.

Tradition i kristendommen

Katolicisme

I den romersk -katolske kirke forstås tradition at betyde den troslære, der har stået ved siden af Bibelen, men er lige så bindende siden apostlene og kirkefædrene . Denne troslære fungerer som et traditionelt princip i romersk -katolsk eksegese for fortolkning af kristne skrifter ; Ifølge den romersk -katolske opfattelse kan det sande budskab om kristne bibelske tekster kun forstås gennem kirkens fortolkningstradition. Det traditionelle princip supplerer derfor skriveprincippet .

Siden reformationen er henvisningen til tradition blevet et særligt kendetegn ved konservativ katolicisme. I sin første session fra 1545 til 1547 var Tridentinum , der anses for at være begyndelsen på kontrareformationen, dedikeret til forholdet mellem Bibelen og traditionen. I "dekret om accept af hellige bøger og traditioner" dokumenteres traditionens krav i modsætning til det protestantiske syn. Men på dette tidspunkt afspejles selve begrebet tradition endnu ikke eksplicit. Dette sker kun med fransk traditionalisme, som er en konservativ, katolsk reaktion på den franske revolution, båret af katolske adelige og lærde som Louis de Bonald og Joseph de Maistre . Den eksplicitte henvisning til tradition og traditionens forrang frem for fornuften giver bevægelsen navnet " traditionalisme ", som siden har stået for mange antimoderne synspunkter, der er kritiske over for reform og oplysningstiden. I det 20. århundrede repræsenterede Society of St. Pius X især sådanne traditionelle syn på katolicismen .

Kristen ortodoksi

Begrebet ortodoksi refererer allerede til de to væsentlige aspekter af den ortodokse forståelse af tradition: Ortodoksi betyder på samme tid "korrekt tro" og "korrekt ros". "Ortodoksen" vedrører først og fremmest den bibelske tradition. For den ortodokse tro er det vigtigt at vende sig til originalen og forblive tro mod denne original. Den bibelske tekst anses for at være garant, hjerte og kerne for traditionen. På dette tidspunkt adskiller ortodoksien sig væsentligt fra romersk katolicisme, hvilket sætter kirkens undervisningstradition på lige fod med Bibelen. I de tidlige reformationsdage så de første reformatorer potentielle allierede i de ortodokse kirker. Første kontakter i første halvdel af 1500 -tallet havde ingen konsekvenser i sidste ende.

"Rigtig ros" refererer til liturgisk tilbedelse. Den såkaldte " guddommelige liturgi " er i det væsentlige baseret på jødiske og tidligste kristne former; Det er blevet fejret uændret i godt 1000 år. Imidlertid har forskellige varianter af denne liturgi udviklet sig. Den mest kendte form går tilbage til liturgien fra Konstantinopel og er i brug i alle ortodokse kirker. Denne liturgiske tradition, der udover teksterne også omfatter melodier, handlinger, beklædningsgenstande, liturgiske redskaber, selve kirkens bygning, ikoner osv., Er lige så vigtig som bibelsk undervisning og bruges også ofte til at fortolke Bibelen.

Protestantisme

Siden reformationen , hvor den romersk -katolske forståelse af tradition blev kritiseret, har den begrebsmæssige modsætning mellem kristne skrifter og tradition udviklet sig. Det traditionelle princip blev opgivet til fordel for skriveprincippet som et nødvendigt element i den sande forståelse af skrifterne; Ifølge evangelisk doktrin er de hellige skrifter selvforklarende, og derfor er kun skrifter bindende for spørgsmål om tro (sammenlign sola scriptura ). De nye traditioner, der har udviklet sig i de enkelte evangeliske trossamfund, er i en vis spænding.

Den moderne oplysningstidens traditionskritik skylder sig i det væsentlige i den traditionskritiske impuls fra reformationen, men gik også meget længere, idet den også forstod selve Bibelen som en tradition, der skulle kritiseres.

Kritik af traditionen

Traditionel kritik er på den ene side navnet på en metode i historisk-kritisk tekstforskning og på den anden side en beskrivelse af traditionskritikken og selve det traditionelle indhold.

  1. Traditionel kritik som historisk-kritisk metode tjener til at rekonstruere de underliggende mundtligt formidlede versioner i skrevne tekster (f.eks. I bibelske tekster, didaktiske eventyr, bønnesamlinger, myter). Traditionel kritik er knyttet til andre historisk-kritiske metoder, for eksempel tekstkritik og formkritik , og kan ikke adskilles fra denne forskningskontekst som en uafhængig metode.
  2. Kritik af tradition betyder også kritik af traditionen som den traditionelle, kulturelle bestand. Traditionen bliver problematisk, når former bliver uafhængige, hvis oprindelige betydning er gået tabt: "Fornuften bliver til nonsens, velvilje, pest" (Goethe).

I Europa begyndte med reformationen , senere med rationalisme og oplysning, et kritisk spørgsmålstegn ved traditionelle former for viden , tro og moral . Med vægten på fornuftsprincippet (som tog plads til skrivningens reformationsprincip), blev ethvert traditionelt princips gyldighed sat i tvivl. Fransk traditionalisme , et udtryk for reaktionen, reagerede tidligt på dette. Strømforsøget mellem tradition og fornuft fortsætter til i dag. Sammen med momentumet i en rationaliserende kapitalisme og konsekvenserne af kulturel og økonomisk globalisering kan der i øjeblikket observeres en verdensomspændende revision af traditionelle værdier og traditioner. Som en modreaktion er der også fundamentalistiske tendenser rundt om i verden. Ligesom fransk traditionalisme er reaktionen i nutiden ofte religiøst motiveret og klar til at bruge vold.

Se også

litteratur

Weblinks

Commons : Traditionen – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Tradition – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Andreas Körber: Noch einmal Sinnbildungsmuster: „traditional“ vs. *„traditionell“ . In: Historisch Denken Lernen / Learning to Think Historically. Universität Hamburg, Fakultät für Erziehungswissenschaft, 16. Februar 2015, abgerufen am 9. Februar 2019.
  2. Hans Blumenberg: Die Lesbarkeit der Welt, Frankfurt a. M., 1981, S. 375.
  3. Zitatsammlung von Helmut Zenz @1 @2 Vorlage:Toter Link/www.helmut-zenz.de ( Seite nicht mehr abrufbar , Suche in Webarchiven )
  4. Irrwege einer Metapher , Wiener Zeitung, 10. Juni 2017.
  5. Robert Anderson (Hrsg.): The Works of the British Poets vol. 5. London 1795. S. 690 books.google , polyarchive.com
  6. Bremer Sonntagsblatt 12. Mai 1861, S. 152 books.google
  7. Karsten Dittmann: Tradition und Verfahren, Norderstedt 2004 (Online-Fassung, Kapitel 12) , ISBN 3-8334-0945-2 . Abgerufen am 9. Februar 2019.
  8. Robert Spaemann : Der Ursprung der Soziologie aus dem Geist der Restauration. Studien über LGA de Bonald , ISBN 3-608-91921-X
  9. Max Weber : Soziologische Grundbegriffe, § 2 Bestimmungsgründe sozialen Handelns: „Das streng traditionale Handeln steht … ganz und gar an der Grenze und oft jenseits dessen, was man ‚sinnhaft' orientiertes Handeln überhaupt nennen kann.“
  10. a b Daniel Ursprung: Herrschaftslegitimation zwischen Tradition und Innovation . Kronstadt 2007, S. 27 ff., ISBN 3-929848-49-X .
  11. Shmuel N. Eisenstadt : Tradition, Wandel und Modernität. 1979, S. 227, ISBN 3-518-57901-0 .
  12. Anthony Giddens : Tradition in der post-traditionalen Gesellschaft. Soziale Welt 44/1993, S. 445–485.
  13. Edward Shils : Tradition. S. 32.
  14. Karl E. Weick: Sensemaking in Organizations. Sage, 1995, ISBN 978-0-8039-7177-6 , S. 124.
  15. Hugh Trevor-Roper : The Highland Tradition of Scotland. In: Eric Hobsbawm , Terence Osborn Ranger , 1983, S. 15 ff.
  16. Richard Handler , Jocelyn Linnekin : Tradition, Genuine or Spurious? In: Journal of American Folklore. Band 97, Nr. 385, 1984, S. 273–290. kodu.ut.ee pdf
  17. Gilbert Keith Chesterton: Orthodoxie . Die Ethik des Elfenlandes.