Helgen

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
De hellige Cyril , Katarina af Siena , Methodius , Birgitta af Sverige , Benedikt af Nursia og Teresia Benedicta af korset . Den katolske kirke kalder også disse helgener Europas protektører .

En helgen er en person, der betragtes som særlig nær en guddom eller som eksemplarisk i religiøse og etiske vendinger. Anerkendelsen af helgener kan reserveres til religiøse eller politiske myndigheder, eller det kan ske på akklamation og veneration af de troende folk; Forekomsten af ​​overnaturlige fænomener ( mirakler ) i forbindelse med de hellige kan spille en vigtig rolle i dette. Den efterfølgende - for det meste posthume - kultiske ærbødighed for helgener kaldes ærbødighed for helgener .

I almindelig sprogbrug refererer vilkårene for helgener og ærbødighed for helgener generelt til de tilsvarende kristne ideer. Betegnelserne er forbundet med populær fromhed , men begge kan også findes i andre verdensreligioner.

Definition af religionsstudier

Begrebet det hellige er ikke tilfredsstillende defineret i religionsstudier . På den ene side, på grund af de forskellige krav, som forskellige religioner stiller til en helgen, er der ikke nogen generelt anvendelig definition for alle religioner. På den anden side overlapper helgenens religiøse type med flere andre former for religiøs autoritet, og det har hidtil ikke været muligt at finde et klart kendetegn.

Aris Kalaizis : Martyrdømet i St. Bartholomäus , 2014/2015

Grænserne for de typer, der er skitseret i de religiøse myndigheders diskurs, er flydende og kan overlappe hinanden på vigtige punkter. Der er ingen generel betegnelse for alle religioner.

Helgenen har typologiske ligheder af denne art, især med martyren og helten : hans grav eller stedet, hvor hans levn opbevares, udvikler sig til et kultisk centrum. Det er målet om generel ærbødighed, pilgrimsrejser og bruges ofte som centrum for en nekropolis . Alle tre typer får en rolle som fortalere for troende mod guddommelig autoritet.

Som med helten gives der ofte ærbødighed i løbet af hans levetid, men som med martyren kan det også finde sted efter døden . En forskel ved martyrtypen er, at han opnåede religiøs perfektion ikke gennem den måde, han levede på, men på den måde, han døde på. I helgen afsløres perfektion uden sådan martyrium gennem sit tidligere liv. I modsætning til helten mangler han guddommelig eller halvguddommelig afstamning.

Helgenen kan være en gejstlig eller indviet klasse, men behøver ikke at være det. Desuden kan helgenen have karismen fra grundlæggeren af en religion eller reformator , men i modsætning til disse er hans mål ikke forkyndelse af en (religiøs) doktrine og efterfølgende dannelse af en gruppe troende, men snarere at dukke op gennem hans religiøst forbilledligt liv.

Endelig adskiller hans arbejde ham fra den mytiske frelser i den faktisk afleverede, selvom traditionen ofte er upålidelig, historie og det manglende aspekt af frelse i hans liv.

Helgenerklæringen og ærbødigheden opfylder et meget religiøst behov for mennesker efter modeller i deres tro og på samme tid bekræftelse af det. Medlemmerne af det religiøse samfund, der anerkendes som eksemplariske, forlader det verdslige - menneskelige - samfund. De tilbyder dog muligheden for at opretholde kontakten mellem denne verden og det hinsidige , for selvom de er blevet accepteret i den respektive guddommelige herlighed, forbliver de til stede i denne verden via deres grav, deres levn og deres ærbødighed og danner dermed en forbindelse til det af de levende troende selv stræbte efter frelse. Gennem de mirakler, der tilskrives dem under eller efter deres liv, giver de den troende et positivt svar på spørgsmålet om betydningen og sandheden af ​​den respektive religion.

Ifølge religion

Kristendom

Kristen teologi er kendetegnet ved et dobbelt begreb om hellighed: det, der er helligt, er Gud selv, men ikke i betydningen transcendent statik, dvs. en tilstand i guddommelige sfærer uden nogen indvirkning på denne verden. Guds hellighed forstås snarere som en immanent dynamik, der kan adskille alle jordiske ting for sig selv og derfor er grundlaget for deres hellighed. Denne opfattelse er ændret i Det Nye Testamente . Nu er det Jesus Kristus i sit unikke forhold til Faderen, der gennem sin død og opstandelse virker hellighed hos dem, der følger ham.

Kristen hellighed har to komponenter. På den ene side vælger Gud et "hellig folk" i både Det Gamle og Det Nye Testamente: Israels folk og de såkaldte "nye hellige mennesker" i kirken . På den anden side er der altid begrebet individuel hellighed for et individ. Individuel hellighed er imidlertid altid kun en manifestation af en hellighed som medlem af kirken, som i sin helhed repræsenterer "communio sanctorum", det vil sige "helgenes samfund". I den katolske kirkes katekisme står der: “Når Kirken kanoniserede visse troende, det vil sige højtideligt erklærer, at de heroisk har udøvet dyderne og levet i trofasthed mod Guds nåde, anerkender Kirken kraften i hellighedens ånd det er i hende. Det styrker de troendes håb ved at give dem de hellige som eksempler og fortalere. " [1]

Oldtid og middelalder

Polycarp of Smyrna , en af ​​de første helgener, der blev æret som martyr

Den tidlige kristne ærbødighed for hellige fulgte de former, man kender fra den jødiske tro . Der var ypperstepræsten længe kendt som folkets "officielle forbidder", englernes mægling mellem Gud og mennesket, ærbødighed for store tidligere skikkelser og martyrium .

Ypperstepræstens mæglerfunktion blev helt overført til Kristus, og det var først efter de tidlige fædres teologiske afklaring, at tilbedelsen af ​​andre mennesker, der havde fulgt Kristus, ikke påvirkede det unikke ved Kristi mæglerfunktion, at den tidlige kirke begyndte at påkalde martyrer og apostlene .

Det første bevis på martyrernes ærbødighed er rapporten om Polycarpus i Smyrna , skrevet omkring 160. I den vestlige kirke spredte martyren sig sandsynligvis under forfølgelserne i det 3. århundrede og, under indflydelse af Tertullian , forenet med ærbødigheden af martyrerne som helgener. I første omgang var denne ærbødighed begrænset til dødsdagen og martyrens grav, men med fremkomsten af ​​relikvierende ærbødighed multiplicerede de rumlige og tidsmæssige muligheder for ærbødighed. Det første håndgribelige bevis på forståelsen af ​​de hellige som forbønder med Gud kan findes i en graffito på den romerske kirke San Sebastiano fra år 260.

Med ændringen af ​​kristendommen til romerrigets statsreligion udvidede helgenbegrebet, da martyrium ikke længere kunne være det højeste vidnesbyrd om et kristent liv på grund af den ophørte forfølgelse. Lidt efter lidt - under den afgørende indflydelse fra Clement fra Alexandria - såkaldte "bekendere", det vil sige bekendere, der blev forfulgt, men undslap martyrium, og mennesker med et "engleliv", hvis radikalt asketiske - jomfruelige liv var mere permanent kamp mod Satans forførelser blev forstået, inkluderet i kredsen af ​​ærværdige "hellige".

St. Frans af Assisi , religiøs og bekender

Siden den tidlige middelalder blev enten store lysfigurer fra kristenheden ( kirkelærere , konger, såkaldte " ridder- og soldathelger") eller mennesker, der tilbød et alternativt begreb til det daglige kristne liv ( Francis , Benedict ), regionalt æret som helgener af folket. I tilfælde af de "ædle helgener", dvs. herskere, biskopper eller ordrestiftere, kom ærbødighedsinitiativet i de fleste tilfælde fra deres efterfølgere i embedet eller medlemmer af deres dynasti, som derved også håbede at få større legitimitet for sig selv. Kirkens anerkendelse fulgte generelt senere. For officielt at forhindre vilkårlighed og spredning af helgenekulterne bestræbte paverne sig på at opnå eneret til at kanonisere og dermed kontrollere ærbødighed for helgener, især på grund af deres betydning for certificeringen af ​​politisk og dynastisk legitimitet og ikke mindst på grund af deres økonomiske legitimitet Betydning for kult- og pilgrimsstederne repræsenterede en vigtig magtpolitisk faktor. Den første pavelige kanonisering ( Ulrich von Augsburg ) fandt sted i 993, og i løbet af det 11. og 12. århundrede kunne paverne endelig sejre mod de konkurrerende organer i råd og lokale biskopper. Alexander III erklærede i 1171 pavens eneste myndighed for kanoniseringer. Men dette eneansvar blev kun generelt bindende gennem Liber Extra fra 1234, et tillæg til Decretum Gratiani . [2] I middelalderen håndterede den romerske Curia kanonisering forsigtigt og kanoniserede kun 79 mennesker, mens folkelig fromhed frembragte hundredvis af nye helgener på samme tid, selv uden pavelig deltagelse. [3]

Kor af St. Jomfruer

Ifølge den faktuelle og terminologiske præcisering af det andet råd i Nikæa i 787 adskiller kristen teologi tilbedelse (græsk λατρεια , latin adoratio ), der er forbeholdt Gud alene, fra tilbedelse (græsk δουλεια , latin veneratio ), tilhører de hellige og deres levn . Den såkaldte Dulia er fundamentalt forskellig fra Latrie eller tilbedelse. Inden for Dulia skelnes ærbødigheden, Hyperdulia ("høj ærbødighed"), som udelukkende tilhører Jomfru Maria .

Ambrosius i Milano havde allerede brugt det romerske udtryk "patronus" for helgener i det 4. århundrede, som omfattede beskyttelsesfunktionen af ​​protektor i klientellet i det romerske samfund. Ideen, der nåede fuld uddannelse i højmiddelalderen, om at vælge sine egne skytshelgener for nationer og bispedømmer, kirker og byer ( byens protektor ), senere endda klasser og erhverv, under hvis beskyttelse og hjælp man ønskede at placere sig selv , gør den transformerede forståelse af de "hellige" tydelig. Akkumuleringen af ​​relikvier og trangen til mirakler var de teologisk uønskede konsekvenser. The Fourth Lateran Council fordømte "at de troende bliver bedraget med fantastiske historier eller forfalskede dokumenter, som det normalt sker mange steder ud af profit-søgning." Men det kunne ikke stoppe udviklingen i praksis. De helliges karakter som forbilleder i det kristne liv ( Imitatio Christi ) trak sig tilbage til fordel for de tildelte funktioner som hjælpere. De troende valgte specifikt helgener til forbøn (ofte som sygeplejersker) [4] , som visse attributter blev tilskrevet. [5] [6] Blasius påberåbes, for eksempel mod svælgsygdomme, Sebastian mod pesten . Udviklingen af ​​kulten af ​​de fjorten nødhjælpere falder også ind i denne sammenhæng.

Moderne tider

Først i reformationen kom der klar kritik af den herskende situation. En helliges rolle som direkte formidlere af de anmodede blev strengt afvist med henvisning til Bibelen, og det unikke ved Kristi mægling i frelse blev bragt på banen igen. Efter den teologiske konsolidering af lutheranismen var der ikke længere nogen fare i at bevare mindet om forskellige tidlige kirkehellige. Mindet om de hellige blev godkendt og anerkendt i Confessio Augustana XXI som et øjeblik med personlig styrkelse i troen. Udover de anerkendte "gamle" helgener sluttede præ -reformatorer som Jan Hus og derefter også reformatorens aktører - især Luther selv - sig til, så forskellige teologer mener, at de genkender træk ved "Luther -tilbedelse", som manifesteres, blandt andet på billederne af Luther i protestantiske drømme om tilbedelse.

Ikonrepræsentation af St. Jomfru Maria

I modsætning til de lutherske protestanter afviste de reformerede helt ærbødighed for helgener. Ulrich Zwingli og Johannes Calvin så pilgrimsrejser og ærbødighed af relikvier som et værk af Satan og understregede gyldigheden af ​​Det Gamle Testamentes forbud mod billeder , som æren for helgener krænker.

I 1563 fastlagde Trentrådet romersk katolske dogmatik mere præcist om spørgsmålet om helligdommens ærbødighed: Da de hellige regerede i himlen med Kristus , var det "godt og nyttigt" at ydmygt opfordre dem til at få hjælp af Gud gennem den eneste Forløser og Frelser Jesus Kristus for at opnå fordele (DH 1821). Målet med ærbødighed for hellige er således Gud. Det andet Vatikankoncil bekræftede denne lære og påpegede igen, at de helliges forbøn med Gud ikke er "konstituerende for frelse" som Kristi ypperstepræstlige formidlerfunktion (LG 48-69). I den apostoliske forfatning Lumen Gentium hedder det, at de hellige "muligvis kan være medmenneskelige skæbner for vores menneskehed", men ikke desto mindre er "gjort mere perfekt som Kristi billede". Ligesom det kristne samfund blandt pilgrimme på jorden bringer os tættere på Kristus, så forbinder fællesskabet med de hellige os også med Kristus, fra hvem som kilde og hoved alle nåde og Guds folks liv udgår. (LG 50). I biblioteket om populær fromhed og liturgi hedder det, at de helliges højtider proklamerede Kristus "i sine tjenere" og herliggjorde Kristus selv som fester for medlemmerne af Kristi legeme, dets hoved, Kristus selv. [7]

I de østlige kirker er ærbødighed for helgener en naturlig del af det åndelige liv. Helgenes repræsentation i ikoner er blevet dokumenteret siden det 4. århundrede. Ærbødelsen kommer til udtryk den dag i dag i maleri og tilbedelse af ikoner, skrivning og læsning af helgenes liv samt den stadig mere tilbagevendende kanonisering . Som i den katolske kirke besøges og æres gravene og relikvierne, folk, kirker og steder er opkaldt efter dem, og deres festdag fejres liturgisk i kirkeåret . Pilgrims pilgrimsrejse til den hellige grav og endelig se, røre og kysse levn eller ikon er mere til stede i de østlige kirker end i Vesten og tjener til at deltage i den særlige nærhed til helgen selv.

Den gamle katolske kirke betragter ærbødighed for helgener som meningsfuld, uanset hvordan individer anerkendes som helgener og anbefales til ærbødighed. Det er imidlertid fortsat vigtigt, at ærbødighed for hellige klart er forskellig fra den form for tilbedelse og kult, som kun Gud Faderen, Jesus Kristus og Helligånden er berettiget til. I det gamle katolske tilbedelses- og bønneliv er det derfor normalt kun Gud, der henvender sig direkte. Det eneste, der nævnes om de hellige, er, at de troende er i fællesskab med dem, og de præsenteres som rollemodeller i troen. Frem for alt æres de hellige i den udelte kirke i det første årtusinde og kristne fra senere tider, der har opnået økumenisk anerkendelse som særlige modeller og modeller, såsom Frans af Assisi , Teresa af Avila , Dietrich Bonhoeffer , Martin Luther King , Edith Stein eller Oscar Romero . [8.]

Populære helgener

Blandt de hellige og velsignede , især i den romersk -katolske kirke, er populære helgener dem, der nyder særlig høj ærbødighed og popularitet blandt folket. Ofte er fejringerne af disse helgener forbundet med særlige skikke, såsom mindesmærket for Sankt Barbara med afskårne Barbara -grene eller " Bärbeletreiben ", fejringen af St. Nicholas med forærelsen af børnene i St. Martin [9] med Martinszug og Martinis sang , St. Lucia især i Sverige med Luciafest , en let fest. Til Lucias fest samt til minde om St. Agatha er også bagt brød . [10] Mange populære helgeners liv og virke blev pyntet over tid i form af legender.

Når man overvejer, hvem der er en af ​​de populære helgener, kan der være regionale såvel som tidsmæssige forskelle. I Frankrig, for eksempel, betragtes Joan of Arc også som en populær helgen, i spansktalende lande er Teresa af Avila særlig æret. I Sverige udover St. Lucia også St. Birgitta til de populære helgener. I den engelsktalende verden og i Rheinland er Judas Thaddäus kendt som skytshelgen for tilsyneladende håbløse bekymringer. De mange kirker med protektion af St. Margaretha eller Katharina , fromme broderskaber eller laug i Europa går tilbage til den høje ærbødighed, som disse helgener nød blandt folket.

Populære helgener inkluderer Maria, Guds Moder og hendes mor Anna , St. Michael, ærkeenglen [11] , St. Joseph og St. Francis , St. Eremitten Anthony , Jodokus og Antonius von Padua [12] , de fjorten hjælpere i nød , St. Cecilia , St. Sebastian , St. Blasius , hvis festdag er forbundet med donationen af Blasius -velsignelsen [13] , for nylig også Therese von Lisieux , Konrad von Parzham [14] og især i Italien Pio von Pietrelcina . [15] Den "hellige sorg " [16] , som også blev kaldt Wilgefortis, er legendarisk.

Tilbedelse af kristne helgener uden for kristendommen

I haitisk voodoo tilbedes kristne helgener som Maria , Simon Petrus , James den Ældre , Philomena i Rom , Patrick af Irland og Ulrich af Augsburg i form af voodoo -ånder ; dette er et tilfælde af synkretisme . [17]

Den cubanske Santería sidestiller mange orisha (gode ånder) på en analog måde med kristne helgener, hvilket påvirker betydeligt flere helgener end i voodoo, og ligningen udgør kernen i religionen.

Jødedommen

Patriarkernes grav i Hebron huser både en synagoge og en moské.

I jødedommen generelt er "קדוש" ("kaddosh", hebraisk: hellig ) et ord, der primært har den enkle betydning af bestemt eller det særlige og dermed tværtimod er for profant (i betydningen sekulær , normal , hver dag ).

I ortodoks jødedom behandles personlig hellighed ekstremt forsigtigt. Jødiske samfund betragtes hovedsageligt som hellige i jødisk forstand. I religiøs praksis udviklede helligdommens ærbødighed imidlertid de facto allerede i Det Gamle Testamentes tid, hvilket kan bestemmes ud fra eksistensen af ​​mange helgenes grave.

Der var ingen officiel modstand mod en vis ærbødighed for profeterne (især Moses ), siden tiden for Maccabeernes modstandskamp blev martyrdøden også vigtig. Siden sen antik har folkelig fromhed udviklet en regelmæssig gravkult omkring grave af særligt fromme jøder, og synagoger er ofte endda bygget over eller i nærheden af ​​en grav. Den type helgen var særlig stærk i østeuropæisk hasidisme , der i " tzaddik " tilbad en frelser med et særligt tæt forhold til Gud og en mæglerkvalitet af Guds nåde for mennesker.

Også i nutidens jødedom spiller helgengrave en rolle som pilgrimsrejsemål . Fremtrædende eksempler på dette er gravene til patriarkerne i Hebron, Davids grav i Jerusalem, graven til den kabbalistiske rabbiner Shimon ben Jochai i Meron eller Chabad -lederen Menachem Mendel Schneerson .

De gamle testamenters patriarker og profeter blev også inkluderet i rækken af ​​kristne og islamiske helgener.

islam

Tilbedelsessted (mašhad) for en marabout , der sjældent adskiller sig fra den egentlige grav (turba) . Den kuplede bygning kaldes qubba (nær den tunesiske oase Chebika ).

I islam udviklede man tidligt en ærbødighed for hellige, der kommer tæt på den kristne forståelse af en helgen. Kort efter hendes død blev ʿAlī ibn Abī Tālib , svigersøn til Muhammad og hans sønner Hasan ibn Ali og Husain ibn Ali æret som helgener i shiitisk retning. Sådanne helgener optræder også blandt sunnierne , herunder al-Chidr (al-Ḫiḍr, "den grønne mand"). Hans tætte forhold til profeten Elijah kommer til udtryk i den tyrkiske forårsfestival Hıdrellez ; orientalske kristne identificerer al-Khidr med St. George .

Mange hellige er blevet omtalt som "Guds venner" ( auliyāʾ Allāh ). Dette er et begreb, der allerede findes i Koranen (Sura 10:62). Selvom "Guds ven" har ført et kontinuerligt lydigt og gudfrygtigt liv, kommer han ikke tæt på ham gennem sin egen præstation, men derimod kun gennem Allahs værk. Der er ingen officiel kanoniseringsproces, og ærbødighed for en person som helgen er resultatet af de troendes konsensus. Derfor kan ikke kun mennesker fra tiden efter Mohammed, men også profeter og patriarker fra tiden før tildeles hellighed.

Billedet af det hellige i islam er formet af, at hellige forbønnere og mæglere mellem de troende og den skjulte Allah, kan udføre mirakler og betragtes som troens vogtere. Mange grave af islamiske helgener er stadig målet for Ziyāra pilgrimsrejser den dag i dag. Andre steder besøges, fordi de på anden måde er relateret til den pågældende helgen. Pilgrimme ser pilgrimsrejsestederne som en kilde til styrke, da en helgen åndelig energi ( baraka ) ifølge muslimsk opfattelse også virker ud over jordisk død og undertiden endda anses for at være stærkere end under livet. Helgenen modtager sin baraka gennem en åndelig kæde ( silsila ), der forbinder ham med profetens familie.

Den senere islamiske ærbødighed for helgener refererer mest til kendte mystikere ( sufier ). Ofte fungerede disse også som leder ( sheik ) af en sufi -orden ( Tariqa ), da de i stigende grad kom frem fra det 12. og 13. århundrede. På det tidspunkt, som anses for at være en af ​​sufismens første storhedstider, fandt de islamiske mystikere også et stort svar fra den brede befolkning, hvilket stadig kan forklare den stærke hengivenhed over for disse mennesker i dag. En af de internationalt mest berømte helgener er ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī , hvis grav i Bagdad har tiltrukket pilgrimme fra hele den islamiske verden. Drømme om ʿAbd al-Qādir al-Jīlānī spiller også en stor rolle i islamisk mystik. [18] Så han skulle for eksempel den vestafrikanske religiøse leder Usman dan Fodio være dukket op og have givet ham "sandhedens sværd".

I nogle sunnimuslimske grupper som Wahhabi- bevægelsen ( Salafisme ) og Ahl-i Hadīth modsættes udtryk for ærbødighed af hellige udtrykkeligt, fordi det strider mod princippet om en guds ( tauhid ) absolutte unikhed og sublimitet og en kult, der ikke er rettet mod Gud, men mod mennesker. Når man afviser ærbødighed for helgener, påberåber man koranen i disse kredse ( Sura 9 : 31; 10:19).

Se også: Marabout , Dervish , Kategori: Sufi , populær islam

Indiske religioner

Bodhisattva Vajrapani (til højre) i en fremstilling, der minder om Herakles ved siden af Buddha .

Hellige i de indiske religioner hinduisme , buddhisme og jainisme kan groft karakteriseres ved, at de siges at have nået et højere bevidsthedsniveau ( oplysning ) gennem radikal asketisme og meditation . Formidlerkarakteren mellem guddommelig autoritet og mennesker findes ikke i de udbredte ateistiske eller agnostiske begreber.

Den upræcise kategori af "hinduisme" gør en praktisk talt umulig definition af en "hinduistisk helgen". Imidlertid kan en relativt udbredt ærbødighed for visse religiøse lærere, der formede ansigtet på hinduismen i deres tid, såsom Shankara , Ramakrishna eller Gandhi , observeres.

I buddhismen er ideen om helgener mere konkret. Hinayana ser den individuelle hellighed givet i det faktum, at en person, arhat , efter et strengt asketisk liv og overholdelse af Buddhas lære, allerede når nirvana i løbet af sit liv og dermed elimineres fra genfødslens cyklus . Siddhartha Gautama , der genkendte de fire ædle sandheder og fandt perfekt indre ro i meditation , falder også ind under kategorien det hellige.

Ideen om at tilbede relikvierne af Buddha, som allerede var til stede i Hinayana, blev intensiveret i Mahayana . Her æres Bodhisattvaerne også som helgener, for selvom de allerede har opnået oplysning, vil de give afkald på nirvana ud af altruisme og vil også lede andre mennesker til oplysning. Stupas blev rejst over deres grave og levn, og stupas bliver stadig gået rundt i ærbødighed, barfodet til højre, mest i forbindelse med blomster, røgelse og lys. Berømte helgener i tibetansk buddhisme er f.eks. B. Padmasambhava , Milarepa og Tsongkhapa .

I jainismen æres 63 eksemplariske mennesker, herunder de 24 såkaldte Tirthankaras ("ford-riders", "trailblazers") som hellige, fordi selv om de allerede har fundet forløsning fra genfødslens cyklus, har folk med tilbagevendende intervaller Har vist vejen til oplysning.

Kinesiske religioner

Konfucius -grav i Qufu

I konfucianismen var udtrykket "hellig" (聖人 - Shengren ) altid forbundet med betegnelsen "ædle" (君子), som legemliggør de fem konfucianske kardinaldyder, menneskehed (Ren, 仁), retfærdighed (Yi, 義), etisk adfærd (Li, 礼), visdom (Zhi, 智) og oprigtighed (Xin, 信) forenet i ét. Ud over Confucius selv og hans elever inkluderede disse ideelle mytiske herskere og de herskende kejsere.

Der Daoismus dagegen verehrte verschiedene historische Gestalten, denen zugeschrieben wurde, in Übereinstimmung mit dem Dao gelebt zu haben (z. B. die sogenannten „ Acht Unsterblichen “). Sie werden oft als mit übernatürlichen Fähigkeiten versehen vorgestellt, die auch vor Krankheit und Tod bewahren können, und sie sind Unsterbliche . Sie gelten im Pantheon des Daoismus häufig auch als Gottheiten.

Verwandte Themen und Spezialartikel

Literatur

  • Arnold Angenendt : Corpus incorruptum. Eine Leitidee der mittelalterlichen Reliquienverehrung. In: Saeculum. Bd. 42, Nr. 3/4, 1991, S. 320–348, doi : 10.7788/saeculum.1991.42.34.320 .
  • Arnold Angenendt: Heilige und Reliquien. Die Geschichte ihres Kultes vom frühen Christentum bis zur Gegenwart. 2., überarbeitete Auflage. Beck, München 1997, ISBN 3-406-42867-3 .
  • Theofried Baumeister : Heiligenverehrung I. In: Reallexikon für Antike und Christentum . Band 14: Heilig – Hexe. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 96–150.
  • Wolfgang Beinert (Hrsg.): Die Heiligen heute ehren. Eine theologisch-pastorale Handreichung. Freiburg (Breisgau) ua 1983, ISBN 3-451-19544-5 .
  • Jürgen Beyer et al. (Hrsg.): Confessional sanctity. (c. 1550 – c. 1800) (= Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte Mainz. Beiheft 51). Von Zabern, Mainz 2003, ISBN 3-8053-2998-9 .
  • Joseph Braun: Tracht und Attribute der Heiligen in der deutschen Kunst. Stuttgart 1943; anastatischer Nachdruck München 1964.
  • Peter Brown : The Cult of the Saints. Its Rise and Funktion in Latin Christianity (= The Haskell Lectures on History of Religions. 2). University of Chicago Press, Chicago IL 1981, ISBN 0-226-07621-0 .
  • Siglind Bruhn : Saints in the Limelight. Representations of the Religious Quest on the Post-1945 Operatic Stage (= Dimension & Diversity Series. Studies in 20th Century Music. Bd. 5). Pendragon Press, Hillsdale, NY 2003, ISBN 1-576-47096-2 .
  • Peter Dinzelbacher , Dieter R. Bauer (Hrsg.): Heiligenverehrung in Geschichte und Gegenwart. Schwabenverlag, Ostfildern 1990, ISBN 3-7966-0679-2 .
  • Jürgen Wasim Frembgen : Reise zu Gott. Sufis und Derwische im Islam. (= Beck'sche Reihe, 1380). CH Beck, München 2000, ISBN 3-406-45920-X .
  • Peter Gemeinhardt : Die Heiligen. Von den frühchristlichen Märtyrern bis zur Gegenwart (= Beck'sche Reihe, 2498). CH Beck, München 2010, ISBN 978-3-406-58798-6 .
  • Rosa Giorgi: Die Heiligen. Geschichte und Legende. (= Bildlexikon der Kunst, Band 2). Parthas, Berlin 2003, ISBN 3-932529-57-X .
  • Erhard Gorys : Lexikon der Heiligen (= Kleine digitale Bibliothek. Bd. 48). CD-ROM. Directmedia Publishing, Berlin 2007, ISBN 978-3-89853-348-5 .
  • John Stratton Hawley (Hrsg.): Saints and Virtues (= Comparative Studies in Religion and Society. Bd. 2). University of California Press, Berkeley CA ua 1987, ISBN 0-520-05984-0 .
  • Carol Piper Heming: Protestants and the Cult of the Saints in German-speaking Europe, 1517–1531 (= Sixteenth Century Essays & Studies, Bd. 65). Truman State University Press, Kirksville Missouri 2003, ISBN 1-931112-23-1 .
  • Daniel Hess , Markus Prummer: Helden, Märtyrer, Heilige. Wege ins Paradies. Verlag des Germanischen Nationalmuseums, Nürnberg 2019, ISBN 978-3-946217-18-3 .
  • James Howard-Johnston , Paul Antony Hayward (Hrsg.): The cult of saints in late antiquity and the middle ages. Essays on the contribution of Peter Brown. Oxford University Press, Oxford 1999, ISBN 0-19-826978-1 .
  • Heimo Kaindl (Hrsg.): Zwischen Ehrfurcht und Schauder. Reliquienkult gestern und heute. Diözesanmuseum Graz, Graz 2005, ISBN 3-901810-16-1 .
  • Theodor Klauser : Christlicher Märtyrerkult, heidnischer Heroenkult und die spätjüdische Heiligenverehrung (= Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein-Westfalen. Geisteswissenschaften. Bd. 91, ISSN 0570-5649 ). Westdeutscher Verlag, Köln ua 1960.
  • Wolfgang Kosack : Der koptische Heiligenkalender. Deutsch – Koptisch – Arabisch. Nach den besten Quellen neu bearbeitet und vollständig herausgegeben. Mit Index Sanctorum koptischer Heiliger, Index der Namen auf Koptisch, Koptische Patriarchenliste, Geografische Liste. Neubearbeitung. Christoph Brunner, Berlin 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2 .
  • Günter Lanczkowski , Göran Larsson, Karl Hausberger , Christian Hannick, Frieder Schulz: Heilige / Heiligenverehrung. In: Theologische Realenzyklopädie. Band 14: Heilig – Hexe. Hiersemann, Stuttgart 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 641–672.
  • Lexikon der Heiligen und Heiligenverehrung. 3 Bände. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 2003, ISBN 3-451-28190-2 .
  • Hubertus Lutterbach : Tot und heilig? Personenkult um „Gottesmenschen“ in Mittelalter und Gegenwart. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2008, ISBN 978-3-534-20841-8 .
  • Esther Meier: Handbuch der Heiligen. Darmstadt 2010.
  • Gabriele Miller: Heilige. In: Lexikon für Theologie und Kirche . Band 4: Franca bis Hermenegild. Herder, Freiburg (Breisgau) ua 1995, ISBN 3-451-22004-0 , Sp. 1274–1276.
  • Helmut Moll : Selige und heilige Ehepaare . Dominus, Augsburg 2016, ISBN 978-3-940879-48-6 .
  • Veit Neumann (Hrsg.): Heilige. Hagiographie als Theologie . Echter-Verlag, Würzburg 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Walter Nigg : Große Heilige. Diogenes, Zürich 1993, ISBN 978-3-257-06526-8 (Erstausgabe 1947, Artemis Verlag).
  • Friedrich Prinz : Das wahre Leben der Heiligen. Zwölf historische Porträts von Kaiserin Helena bis Franz von Assisi. Beck, München 2003, ISBN 3-406-50223-7 .
  • Otto Wimmer: Handbuch der Namen und Heiligen, mit einer Geschichte des christlichen Kalenders. 3. Aufl. Innsbruck/Wien/München 1966; ab 4. Aufl. 1982, von Otto Wimmer und Hartmann Melzer, unter dem Titel Lexikon der Namen und Heiligen .
  • Norbert Wolf : Die Macht der Heiligen und ihrer Bilder. Philipp Reclam, Stuttgart 2004, ISBN 3-15-010505-6 .

Weblinks

Commons : Heiliger – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Wiktionary: Heiliger – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen

Einzelnachweise

  1. Katechismus der Katholischen Kirche , 828.
  2. Winfried Schulz: Artikel „Heiligsprechung“ in: Lexikon für Theologie und Kirche Bd. 4. Herder Verlag 2006. Sp. 1328–1331, 1329.
  3. Ulrich Köpf: Heilige/Heiligenverehrung II. Kirchengeschichtlich . In: Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). 4. Auflage. Band 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1542.
  4. Max Höfler: Die Kalender-Heiligen als Krankheits-Patrone beim bayerischen Volk. In: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 1, 1891, S. 292–306.
  5. AM Pachinger : Über Krankheitspatrone auf Heiligenbildern. In: Sudhoffs Archiv 2, 1909, S. 351–374.
  6. AM Pachinger: Über Krankheitspatrone auf Medaillen. In: Sudhoffs Archiv 3, 1910, S. 227–268.
  7. Direktorium über die Volksfrömmigkeit und die Liturgie , Verlautbarungen des apostolischen Stuhls Nr. 160, 2001, S. 168.
  8. Heilige, Heiligenverehrung. Website des Katholischen Bistums der Alt-Katholiken in Deutschland, archiviert vom Original am 27. Januar 2015 ; abgerufen am 12. Dezember 2016 .
  9. Manfred Becker-Huberti , Der heilige Martin von Tours – ein Volksheiliger im Wandel der Zeiten. In: L'Osservatore Romano. Nr. 45, 1996.
  10. https://www.kath.ch/newsd/stichwort-agathabrot/
  11. Ernst Lautenbach (Hrsg.), Lexikon Bibel-Zitate: Auslese für das 21. Jahrhundert , Iudicium Verlag, 2006, S. 708.
  12. Paolo Scandaletti, Antonius von Padua. Volksheiliger und Kirchenlehrer , Verlag Styria, 1988.
  13. Hans Hollerweger: Blasiussegen. In: Lexikon für Theologie und Kirche , 3. Auflage, Band 2. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 519 f.
  14. https://www.heimatzeitung.de/startseite/aufmacher/2917456_Region-feiert-200.-Geburtstag-des-Volksheiligen-Bruder-Konrad.html?em_cnt=2917456
  15. https://www.morgenpost.de/printarchiv/panorama/article102567129/Ein-Volksheiliger-wird-ausgegraben.html
  16. Anton Dörrer : Kümmernis . In: Walter Kasper (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche . 3. Auflage. Band   6 . Herder, Freiburg im Breisgau 1997, Sp.   525   f .
  17. Webster University : Descriptions of Various Loa of Voodoo , 1990
  18. Vgl. Elizabeth Sirriyeh: Dreams and Visions in the World of Islam. A History of Muslim Dreaming and Foreknowing. IB Tauris, London, 2015. S. 163.