Ordenes sakrament

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Ordination af biskop Norbert Trelle , Hildesheim domkirke 2006
Salvelse af hænderne på en nyligt ordineret præst

Sakramentet for indvielse eller ordinationens sakrament ( latinsk ordinatio , "inklusion i den respektive ordo "), også sakrament for håndspålæggelse , er i mange kristne trossamfund et sakrament, hvorigennem den indviede person modtager en mission og autoritet i navnet af Kristus for at kirken skal handle.

Ordinationen består af tre ordnede niveauer: diakonatet (diakonordinering), presbyteratet (præstelig ordination) og bispedømmet (bispevigning), hvorved sakramentets fylde kun forenes i sidstnævnte som det højeste ordinationsniveau. Modtagelse af indvielse fører til optagelse i præsterne og inkardination i et bispedømme eller religiøst samfund .

Fremkomst

Som alle sakramenter spores ordrenes sakrament tilbage til Jesu Kristi handlinger, der blev givet i Det Nye Testamente . Dette forstås af den romersk -katolske kirke som "forfatteren af ​​kontoret i Kirken" ( KKK [874]), som er afledt af apostlenes mission: Mens Kristus kaldte hele Israels folk til at følge ham i sine prædikener ( præstedømme for alle troende ), valgte han en lille gruppe på tolv disciple, som han ville sende ud for at forkynde sit budskab ( Mk 3:13 f EU ).

Gennem Helligånden ( Apostel 1,8 EU ) har han givet dem myndighed til at lede kirken og handle i dens sted:

"Enhver, der hører dig, hører mig."

- Lk 10.16 EU

Indvielsen går ud over en delegation fra samfundet, fordi de

"Skænker en Helligåndsgave, der tillader udøvelse af" hellig kraft " ( sacra potestas ), som kun kan skænkes af Kristus selv gennem hans kirke."

- KKK [1538]

Ved at arbejde persona Christi er det garanteret, at Kristus selv er aktiv i sakramenterne for at formidle frelse , uanset præstens dyder eller fejl.

“Kristus er kilden til alt præstedømme; thi lovpræsten var hans billede. Men præsten for den nye pagt handler i Kristi person "

Sakramenternes uddeling er af særlig betydning, især fejringen af eukaristien , som Jesus gav apostlene med ordene "Gør dette til minde om mig!" Lk 22.19 EU ).

Allerede fra apostolisk tid overleveres håndspålæggelse som et tegn på, at dette kald kaldes videre ( Hebr. 5,4 EU ) kombineret med indvielsesbønnen for at påkalde Helligånden ( Apostelgerninger 6,6 EU , Apostelgerninger 14 , 23 EU , Acts 20,28 EU ); valget af kandidater blev foretaget af apostlene ( Apg 1,23-26 EU ) og deres valgte efterfølgere. De forkyndte evangeliet og overtog ledelsen af ​​menighederne i forlængelse af den præstelige mission.

Forståelse af nadveren

Indvielsens sakrament findes i kirkerne i den katolske og ortodokse tradition, især den romersk-katolske kirke , den ortodokse , gamle orientalske , gamle katolske og anglikanske kirker , såvel som andre, i henhold til deres eget selvbillede, katolske kirker. Det er doneret af Kristus gennem en biskop . På grund af den fælles oprindelse for sakramentet for ordrer i den tidlige kirke og den deraf følgende apostoliske succession , anerkendes ordenerne gensidigt af mange trossamfund.

I næsten alle disse kirker betragtes indvielse som et sakrament ( sacramentum ordinis ) , i nogle anglikanske kirker betragtes det som et nadver . [1]

Indvielsens gyldighed

En ordination er gyldig og afsluttet som et nadver, hvis alle de nødvendige forudsætninger er opfyldt: den donerende biskop, der står i apostolisk succession, skal have mandat af Kristus til at donere nadveren. Modtageren skal være døbt og mandlig [2] , men nogle kirker anser også ordination af en kvinde for at være gyldig. Modtageren skal også kaldes og kvalificeres til at tjene i dette embede af Kirken.

Uanset ordinationens gyldighed er spørgsmålet om dens lovlighed. I den romersk -katolske kirke bør en biskops indvielse kun tillades på vegne af paven. Selv uden denne ene ordination betragtes stadig som sakramentalt gyldig, er den imidlertid forbudt og vilje til . 1382 CIC "Formand for embede og overtrædelse af embedspligt" fører til ekskommunikation som en strafbar handling .

Ordination af kvinder

En væsentlig forskel i forståelsen af ​​nadveren i de forskellige kirker ligger i tilladelsen til ordination af kvinder. Ifølge katolsk lære kan indvielsens sakrament kun gyldigt modtages af en mand. [2] Dette er repræsenteret af den romersk -katolske kirke, de ortodokse og gamle kirker i nærøsten, samt nogle anglikanske og gamle katolske kirker.

De fleste gamle katolske og anglikanske kirker anser også ordination af kvinder for at være gyldig. Det er imidlertid delvist begrænset til diakonatet eller presbyteratet. Selvom der ellers i princippet er en gensidig anerkendelse af ordrer, betragtes ordrer med deltagelse af en kvinde som donor eller modtager af de andre kirker som ugyldige og uden sakramental virkning.

Den grundlæggende begrænsning af adgangen til ordinationens sakrament er begrundet i, at Jesus kun kaldte mænd til at være hans apostle, da han indstiftede nadveren ( Mk 3,13–19 EU , Lk 6,12–16 EU ). Kirken er bundet af denne guddommelige beslutsomhed og har derfor ingen myndighed til at give dette nadver til en kvinde. [3] Dette ses ikke som diskrimination , men som en påskønnelse af kønnenes naturlige mangfoldighed.

„Da Kristus kun kaldte mennesker til at være hans apostle, gjorde han det frit og uafhængigt. Han gjorde det med den samme frihed, som han understregede kvinders værdighed og kald i sin overordnede adfærd uden at overholde de herskende skikke og den tradition, der blev godkendt af datidens lovgivning "

Også apostlene kaldte udelukkende mænd til at være deres efterfølgere ( 1 Tim 3,1-13 EU , Tit 1,5-9 EU ). Denne praksis er allerede dokumenteret fra den tidlige kirke [5] og betragtes derfor også som en del af kirkens tradition.

En anden grund er, at en præst ikke handler personligt, når han udøver de beføjelser, der opnås ved ordination, men persona Christi ("i Kristi sted"), hvorfor en naturlig lighed ( naturalis similitudo ) er nødvendig eller i det mindste krævet var at gøre legemliggørelsen af ​​manden Jesus genkendelig.

“Så enhver tvivl om det vigtige spørgsmål vedrørende selve kirkens guddommelige forfatning fjernes, erklærer jeg i kraft af mit embede at styrke brødrene ( Lk 22:32 EU ), at Kirken overhovedet ikke har myndighed til at ordinere kvinder til præster at donere, og at alle de troende i Kirken endelig skal overholde denne beslutning "

Det andet Vatikankoncil havde imidlertid fastslået, at præster på grund af deres karakter modtaget ved ordination - og ikke på grund af medfødte kvaliteter - er "i overensstemmelse med Kristi præst" ( Presbyterorum ordinis nr. 2).

Disponering af indvielse

Biskoppens håndspålæg og indvielsesbøn

Indvielsens centrale, eksternt synlige handling er håndspålæggelse og donorens indvielsesbøn. Traditionen med håndspålæggelse er blevet dokumenteret siden den tidlige kirke og kan allerede findes i brevene i Det Nye Testamente ( 2 Tim 1,6 EU ).

Da indvielsessakramentet giver sjælen en karakter, der er uudslettelig (uudsletteligt mærke), er et gyldigt modtaget sakrament for indvielse uigenkaldeligt, og dets administration gentages aldrig. På grund af dette aftryk - og ikke på grund af medfødte egenskaber - er de "i overensstemmelse med præsten Kristus" ( Andet Vatikankoncil : Presbyterorum ordinis nr. 2). I tvivlstilfælde kan ordinationsritualen dog gentages under betingelse, hvis gyldigheden af ​​en ordination, der har fundet sted, er tvivlsom. Selv med grundlæggende gensidig anerkendelse af ordinationens sakrament, sker dette igen og igen i omdannelsen af gejstlige, hvis ordinationens sakramentalitet udføres i den anden trossamfund er tvivlet (f.eks. På grund af en uklar ordinanselinje med hensyn til apostolisk succession ).

Ordinationen forbliver upåvirket af tabet af præstestatus : "Når den er gyldigt modtaget, er hellig ordination aldrig ugyldig" [7] . "Den hellige ordinations ugyldighed" kan imidlertid fastslås ved domstol eller dom [7], hvis den ikke blev modtaget gyldigt. Dette er imidlertid kun en formel erklæring; i et sådant tilfælde eksisterede indvielse aldrig sakramentalt.

Mindre ordinationer

De mindre ordrer er ikke sakramenter, men svarer snarere til en liturgisk kommission. I 1973 blev de stort set afskaffet i den romersk -katolske kirke med Motu proprio Ministeria quaedam . I Latinerkirken er de kun bevaret i den ekstraordinære form .

I de ortodokse kirker og de østkatolske kirker i den byzantinske ritual fortsætter de med at eksistere som indledende faser til de højere nadverordener.

Indvielsesniveauer (indvielsesgrader)

Præsternes håndspålæggelse

Det ene sakrament for indvielse udspiller sig i tre faser ( ordiner ): [8] [9]

  • Diaconate ( diakonordination , ordo diaconorum , ordinatio diaconorum ) - diakonens hovedopgaver er i diakonale og pastorale tjenester, forkyndelse af evangeliet og fejring af guddommelig tjeneste .
  • Presbyterate (ordination, ordo presbyterorum , ordinatio presbyterorum ) - præsten , som ansat hos biskoppen, påtager sig forvaltningen af ​​sogne og administrationen af ​​sakramenterne (med undtagelse af ordination).
  • Episcopate (episcopal ordination, ordo episcoporum , ordinatio episcopalis ) - biskopperne er som apostlers efterfølgere ansvarlige for kirkens ledelse. I den tredje og højeste grad af indvielse er helhedens sakrament forenet.

De individuelle niveauer bygger på hinanden: for at modtage ordinationen er diakonordinationen nødvendig, for bispevidningen den præstelige ordination. Biskoppelig og præstelig ordination overdrager missionen og myndigheden til at handle i Kristi person, mens diakonordinationen "giver magt til at tjene Guds folk i liturgiens diakoni , ordet og næstekærligheden" ( kan. 1009 §3 CIC ).

Gennem ordination accepteres kandidaten til kirkens respektive ordo (Ordo episcoporum, Ordo presbyterorum og Ordo diaconorum) .

Diakonat

Kandidater til en katolsk diakonordinering under tilbøjeligheden
Ortodoks diakonordinering

Uddelingen af ​​nadveren finder sted gennem håndspålæggelse og indvielsesbøn af biskoppen. Gennem dette anmodes ordinationskandidaterne om at få Helligåndsgaven til diakoner. Endelig påklædning med diakons insignier , stjålet og dalmatisk , samt evangeliets levering.

Det offentlige og frivillige løfte om indvielse af den respektive kandidat, som afgives under ordineringsritualet, betragtes som en juridisk bindende handling.

Forbyde

Ordinandi af en præstelig ordination på knæfald

Ordination gør det muligt at administrere sakramenterne med undtagelse af indvielsens sakrament og er derfor samtidig en evne og et mandat til særlig, nadverlig og pastoral tjeneste for Kirken. Det er en forudsætning for adgang til de fleste kirkelige embeder , såsom udnævnelse af en præst . [10]

"Ordination doneres ikke som et middel til en enkelt person, men til hele Kirken"

Den centrale ordineringshandling er håndspålæggelse og indvielsesbøn fra den donerende biskop. Håndoplægningen udføres derefter af alle de tilstedeværende biskopper og præster, der velsigner den nye præst. Dette efterfølges af fortolkende ritualer om at salve hænderne med krisme , tage chasuble på og præsentere kalken og værtsskålen .

Inden ordinationen går man igennem seminarer flere års uddannelse inkluderede normalt at studere teologi på et seminar , et eget seminar, et teologisk kloster , et åndeligt akademi eller lignende enhed.

Biskop

Håndoplægning til bispevigning i USA’s Episcopal Church

Den biskoppelige ordination repræsenterer den fulde form af ordinationens sakrament; de to andre niveauer stammer fra det.

En ordineret biskop er i sit embede i apostlenes direkte, ubrudte rækkefølge. Biskoppernes indvielseslinjer spores tilbage i apostolisk rækkefølge til apostlene, der blev indsat i biskopembedet af Jesus Kristus .

Den centrale handling er håndspålæggelse af biskoppen, der giver indvielsen (hovedindvigeren) og de andre tilstedeværende biskopper (medkonsekratorer) samt indvielsesbønnen. For at sikre ordinationens gyldighed i apostolisk succession indkaldes normalt mindst to medkonsekratorer; [11] skulle nadvergyldigheden af ​​ordinationen af ​​en af ​​de donerende biskopper selv være i tvivl, skal ordinationen gennem medkonsekratorernes arbejde betragtes som gyldig.

Indvielseshandlingen begynder med en anmodning om Helligånden, så den person, der skal helliges som hyrde, "tager sig af Guds kirke, som han har erhvervet gennem sin egen søns blod" ( ApG 20:28 EU ) . Derefter lover kandidaten at beholde den trofaste og forvalte sit embede med rette.

Som et tegn på den fulde andel i Kristi præstedømme salves den nye biskops pande med hellig krisme . Overdragelsen af evangeliet og de bispemæssige symboler ( bispestav , ring og gerning ) symboliserer biskoppens hovedopgaver: forkyndelsen af evangeliet og ledelsen af ​​hans lokale kirke .

"Gennem bispevisning selv, med helliggørelsesministeriet, modtager biskopperne også undervisnings- og vejledelsesministerier, som de i sagens natur kun kan udøve i hierarkisk fællesskab med hovedet og medlemmer af kollegiet."

Ordinationsritual

Ordinationen gives altid af en biskop og i forbindelse med et pontifisk ministerium . Ifølge Cann. 1010 og 1011 i Codex iuris canonici , bør ordination generelt finde sted på en søndag eller anden påkrævet helligdag og fejres i domkirken . Afvigelser herfra er imidlertid også mulige af pastorale årsager.

Diakon -ordination

Liturgien til diakonernes ordination begynder efter evangeliets forkyndelse. Ordinationskandidaterne erklærer højtideligt, at de er rede til ordination for biskoppen og lover ham deres lydighed. Denne erklæring omfatter forpligtelsen til at tjene Guds folks gode , at forkynde Guds ord i ord og handling, at leve cølibat (hvis ikke gift), hjælpe dem i nød og leve i overensstemmelse med Kristi eksempel.

Disse er detaljeret:

  • Villighed til at blive ordineret til kirkens tjeneste
  • At udøve diakontjenesten med uselvisk hengivenhed til støtte for biskoppen og præsterne og til glæde for det kristne folk
  • At bevare troens skat og forkynde den i ord og gerning i henhold til kirkens evangelium og tradition
  • (for ugifte kandidater :) cølibat af hensyn til himmelens rige, at forblive tro mod denne beslutning og for at tjene Gud og mennesker på denne måde at leve på
  • Villighed til at leve ud fra indre ånd, at blive en bønnens mand og at udføre det guddommelige embede trofast
  • For at hjælpe fattige og syge, hjemløse og trængende
  • At forme sit eget liv efter Kristi eksempel
  • Ærbødighed og lydighed over for biskoppen og hans efterfølgere
  • (for ægtefællers gifte kandidater :) Støtte af diakonen i hans tjeneste

Ordination

Efter Kyrie kaldes kandidaterne ved navn. Biskoppens prædiken efterfølges af løfter om lydighed og nedkaldelse af Helligånden i allehelgens litani .

Det offentlige og frivillige løfte om indvielse af den respektive kandidat, som afgives under ordineringsritualet, betragtes som en juridisk bindende handling.

Disse er detaljeret:

  • Villighed til at udøve præstedømmet som en pålidelig medarbejder i biskoppen og dermed forsigtigt lede menigheden under Helligåndens vejledning
  • Trofast og samvittighedsfuldt at opfylde tjenesten af ​​Guds ord (forkyndelse af evangeliet og redegørelse for den katolske tro)
  • At fejre sakramenterne i henhold til kirkens tradition
  • At bede om Guds barmhjertighed for menigheden sammen med biskoppen i bøn
  • For at hjælpe fattige og syge, hjemløse og trængende
  • For at forbinde tættere med Kristus hver dag (her er svaret "Med Guds hjælp er jeg klar" i stedet for "jeg er klar")
  • Ærbødighed og lydighed over for biskoppen og hans efterfølgere

Biskoppelig ordination

Indvielsesceremonien i det ældre liturgiske sprog kaldes indvielse , er normalt i en hellig messe indlejret og slutter sig til Ordet liturgi den. Indvielsen efterfølges af eukaristiens fejring ; Helligmesse afsluttes med den højtidelige velsignelse fra den nyordinerede biskop.

Det offentlige og frivillige løfte om indvielse af kandidaten, som fremsættes under ordineringsritualet, betragtes som en juridisk bindende handling. De enkelte komponenter i dette er parathed

  • at tjene i bispedømmet til døden
  • at forkynde evangeliet trofast og utrætteligt
  • at videregive den tro, som apostlene arver til Kirken på en ren og uforkortet måde;
  • at deltage i opførelsen af ​​kirken og sammenholdet med biskoppernes kollegium og kirken
  • for trofast lydighed over for paven (for romersk -katolske biskopper)
  • for faderlig omsorg for Guds folk sammen med præster og diakoner
  • for venligt møde og barmhjertighed over for fattige, hjemløse og trængende
  • at forfølge de tabte som en god hyrde og føre dem tilbage til Kristi hjord
  • at bede til frelse for Guds folk og til at udøve embedet som høj præst

Kirkernes traditioner

Romersk katolsk ordinationsritual

På trods af grundlæggende ligheder i forståelsen af ​​nadveren, har der udviklet sig forskellige traditioner i de forskellige kirker med hensyn til dens implementering og håndtering. Der er væsentlige forskelle i adgangen til kvinder til ordinationskontoret og kravet om løfte om cølibat.

Romersk -katolske kirke

Den romersk -katolske kirke består af den vestlige, latinske kirke og de østkatolske kirker , som er i tradition for de østortodokse og gamle østkirker.

Latinsk kirke

I Latinerkirken er der en grundlæggende cølibatforpligtelse for alle gejstlige . Kandidater til ordination, der allerede er gift, kan dog ordineres til diakoner. Dette er regelmæssigt tilfældet med såkaldte permanente diakoner , i sjældne undtagelsestilfælde med pavelig dispensation også med præster, hvilket undertiden er tilladt for gifte præster i andre kristne trossamfund, der har konverteret til katolicisme. Disse diakoner og præster må generelt ikke gifte sig igen efter deres kones død.

Permanent diakonat

Det andet Vatikankoncil restaurerede kontoret for permanent diakonat til den romersk -katolske kirke i den dogmatiske forfatning om kirken Lumen Gentium . Siden da er gifte mænd blevet genindlagt på diakontjenesten, når de er mindst 35 år. Ægteskab efter indvielse, selv efter konens død, er imidlertid ikke tilladt.

Øst -katolske kirker

I størstedelen af ​​de østkatolske kirker er præster og diakoner i de østlige regioner ikke forpligtet til at være cølibat. Derfor har allerede gifte kandidater til præstedømmet altid været i stand til at modtage ordination der i henhold til den gamle lov. I juni 2014 udvidede pave Frans denne ret til forenede østkirkelige biskopper til præstedømmelse af gifte mænd til vestlige områder, for så vidt der er et særskilt østkirkelig hierarki der. Hvor der er østlige kirkeordinariater i vestlige områder, men ingen kompetente østkirkebiskopper, har den kompetente romersk -katolske biskop nu magt til at ordinere gifte kandidater til præstedømmet for første gang. [12]

Ortodokse kirker

Ortodoks ordination

Udover de tre stadier af indvielsen kender ortodoksien, især kirkerne i den byzantinske rite , også de lavere og klostre indvielser . Der er ingen forpligtelse til at være cølibat for præster og diakoner. Da biskopperne skal være ugift, stammer de mest fra klosterklassen .

Den gamle katolske kirke

I den gamle katolske kirke er biskoppen ansvarlig for ledelsen af ​​den lokale kirke , præsten og præsten ledelsen af ​​undersamfundet ( sogn ) eller andre opgaver inden for ledelse og undervisning, og diakonen er ansvarlig for det sociale eller administrativ service for undersamfundet eller stiftet, samt hjælp til liturgi og proklamation . [13] De tre former for ordination repræsenterer ikke overlegenhed og underkastelse , men komplementære funktionelle aspekter af et og samme sakrament. [13] Den gamle katolske kirke kender ordinationen til diakoner , præster og biskopper , der er en forpligtelse af cølibat Ikke. Integrationen af ​​det kirkelige embede i synodale organer er væsentlig og typisk for den gamle katolske kirke, hvorfor en biskop altid vælges af en synode, og en præst vælges af en menighedsforsamling. [13] Kvinder er blevet ordineret til diakoner i det tyske bispedømme siden 1988, og i 1994 godkendte stiftets synode lige adgang for mænd og kvinder til alle ordinerede embeder. [14]

litteratur

Weblinks

Commons : Sakrament der Weihe – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
  • Herbert Frohnhofen: § 9. Ordination. aktuelle Literatur zum Weihesakrament. In: Theologie-Systematisch: Sakramentenlehre. Abgerufen am 17. März 2013 .

Einzelnachweise

  1. The Catechism. An Outline of the Faith, commonly called the Catechism. Abschnitt The sacraments . 15. April 2007, abgerufen am 29. Juni 2011 .
  2. a b can. 1024 CIC „Weihbewerber“
  3. Kongregation für die Glaubenslehre (Hrsg.): Inter insigniores : „Erklärung zur Frage der Zulassung der Frauen zum Priesteramt“ . Vatikan 1976 ( vatican.va ).
  4. Papst Johannes Paul II.: Mulieris dignitatem . Apostolisches Schreiben „Über die Würde und Berufung der Frau“ . Vatikan 1988 ( vatican.va ).
  5. Clemens von Rom : Erster Clemensbrief . Rom, 44. Kapitel Die Apostel suchten durch Einsetzung der Bischöfe Streit zu verhindern. ( unifr.ch – um 100 n. Chr.).
  6. Papst Johannes Paul II.: Ordinatio sacerdotalis . Apostolisches Schreiben „Über die nur Männern vorbehaltene Priesterweihe“ . Vatikan 1994 ( vatican.va ).
  7. a b can. 290 CIC „Verlust des klerikalen Standes“
  8. can. 1009 §1 CIC „Die Weihe“
  9. Katechismus der Katholischen Kirche : [1536] Artikel 6: Das Sakrament der Weihe
  10. can. 521 §1 CIC „Pfarreien, Pfarrer und Pfarrvikare“
  11. can. 1014 CIC „Weihespendungsfeier und Weihespender“
  12. Katholische Priester – ohne Zölibat. In: Christ in der Gegenwart , Nr. 47/2014, S. 526.
  13. a b c Ordination, Weihesakrament. Abgerufen am 1. Juli 2015 .
  14. Frauenordination. Abgerufen am 4. Dezember 2018 .