Zarathustra

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Zoroastrisk brandtempel i Yazd , før 2006

Zarathustra ( Avestan Zaraθuštra) eller Zoroaster ( græsk kaldet Ζωροάστρης Zoroastres) selv Zarathustra Spitama var en iransk præst ( Zaotar ) og filosof. Han underviste i det andet eller første årtusinde f.Kr. F.Kr., på et nordøstlig iransk sprog , som senere blev kendt som Avestan efter Avesta , og hjalp zoroastrianismen, som er opkaldt efter ham, til senere gennembrud som en persisk - median eller iransk religion, [1] , hvorfor han, for eksempel er også "grundlæggeren af ​​zoroastrianismen", "religiøs grundlægger" [2] eller "reformator" [3] kaldes. Tilhængerne af zoroastrianisme kaldes zoroastriere eller zoroastriere . Det følgende i nutidens Indien og Pakistan omfatter især de etnisk-religiøse grupper af parseerne og til en vis grad iranerne . [4]

Navnet Zaraθuštra betyder sandsynligvis "ejer af værdifulde kameler" (fortolkningen af forladen zarat- som "gammel, dyrebar, guldfarvet" er kontroversiel, den bageste del af denne sammensætning er generelt identificeret med avestian -uštra- "kamel" ). Andre former for navn er for eksempel: mellempersisk Zarduscht , [5] persisk زَردُشت , DMG Zardošt også زَرتُشت , DMG Zartošt , Pashtun زردښت Zardaxt , kurdisk Zerdeşt , oldgræsk Ζωροάστηρ Zōroástēr / Ζωροάστρης Zōroástrēs .

De gamle grækere så i ham en vismand; i de franske filosoffers øjne, herunder Voltaire , var han formidler i spørgsmål om religiøs tro. Udtalelserne i orientalske undersøgelser , som endnu ikke har muliggjort en endelig afklaring om Zarathustras arbejde, er på samme måde forskellige. Det er stadig uklart i hvilket socialt og geografisk miljø han arbejdede, hvis ideer han tog op eller på hvilket grundlag han byggede sin undervisning. Han anses af nogle for at være grundlæggeren af ​​den første monoteistiske religion baseret på troen på Ahura Mazda .

De kronologiske klassifikationer, som historikere hidtil har foretaget, er baseret på forskellige kilder, fra fortolkningen af ​​hvilke teorier og teser om Zarathustras arbejde blev udviklet, som ignorerer de få arkæologiske referencer. For eksempel var Ammianus Marcellinus den første til at etablere en forbindelse til Achaemeniderne via Wishtaspa (far til Darius I ). Det faktum, at Wishtaspa var et almindeligt navn i mange århundreder, udelukker imidlertid en præcis kronologisk opgave.

svulme

En kilde på Zarathustra er Avesta , en samling af hellige vers, der er blevet givet mundtligt på Avesta -sproget. Det burde være en guddommelig åbenbaring. Ifølge en kontroversiel tese kan den tidligste skriftlige optegnelse være foretaget på arameisk eller det parthiske skrift stammer fra den, omkring det 1. århundrede e.Kr. eller kort før. En version fra det 3. århundrede e.Kr. kunne have været afleveret i Pahlavi -skriften, også afledt af det arameiske skrift, hvis bogstaver tillader tvetydige oversættelser. I Sassanid -perioden (224 til 651 e.Kr.) blev den første skrivning foretaget i det nyopfattede Avestan -script . Det gjorde det muligt at gengive de tekster, der hovedsageligt var blevet givet mundtligt gennem århundrederne, akustisk meget præcist. Zoroastriske forskeres forsøg på at oversætte Avestan-modellerne ensartet til den såkaldte Zend-Avesta i Sassanid-perioden og i middelalderen mislykkedes. Hidtil har det ikke været muligt at levere en ubestridelig oversættelse af Avesta. En anden kilde på Zarathustra er en samling af for det meste liturgiske tekster, der stammer fra mundtlig tradition og blev skrevet ned i det 6. århundrede e.Kr. og kun har overlevet i fragmenter.

Sprogforskere og religiøse lærde kommer til en tilnærmelse hverken i sproglig-tekstlig forståelse eller i fortolkning med hensyn til bestemmelsen af ​​en hovedkilde, der kunne føre til Zarathustra. Dette gælder især for de 859 linjer i " 17 Gathas of Zarathustra " ("Chants, Prædikener"). Også her er en klar oversættelse ikke mulig, hvorfor hver læsning, der udføres, betyder en anden ny version i forhold til eksisterende ældre tekster. Derudover rejser de indlysende paralleller til gamle indiske tekster flere spørgsmål end svar og tillader indtil videre ikke en bestemt fortolkning.

oprindelse

Ifølge legenden kom Zarathustras mor fra Raga . [6] I moderne forskning er der uenighed om Zarathustras fødested og hans arbejdssted, hvorfor flere muligheder diskuteres kontroversielt. Touraj Daryaee (USA) angiver Balkh i den nordlige del af det, der nu er Afghanistan, som fødested.

Nordøstlige Iran og Sistan

Noter i Avesta fortolkes i form af, at Zarathustra kunne have opholdt sig i Sistan (i dagens grænseområde mellem Iran og Afghanistan). Sistan spillede en vigtig rolle i den persiske trosverden, men årsagen kan ikke spores tilbage til Zarathustra. Det var kun i den post-zoroastriske æra, at man forsøgte at etablere forbindelser og ligheder, da det hellige bjerg Kuh-e Hajj ved Hamun-søen gjorde Sistan til zoroastriske tilhængeres mekka på grund af den afsondrede ørkenlokation .

Gennem mange perioder af Sistans historie levede oasen et eget liv på grund af dens vanskeligt tilgængelige placering og udviklede sig helt autonomt, løsrevet fra de respektive religiøse strømninger. På grund af Sistans religiøse tiltrækning er det derfor i ringe grad sandsynligt, at Zarathustra midlertidigt kunne have arbejdet her, selvom der ikke er tegn på en tidlig Ahuramazda -tro på denne region. På grund af den dokumenterede tidlige iranske migration fra øst til vest kan der dog have eksisteret kortsigtede kontaktpunkter.

Medier og Aserbajdsjan

I regionerne i Median Confederation er det oprindeligt persiske område Parsua allerede omkring 1000 f.Kr. Bevist i assyriske inskriptioner. I de følgende år nævnes det mere og mere hyppigt med omtale af Anschan . Arkæologisk forskning bekræfter afgørende politiske og sociale omvæltninger i det, der nu er Aserbajdsjan i samme periode. Aserbajdsjan var blandt andet destinationen for migration øst-vest, i løbet af hvilken ikke kun indianerstammer, men også østlige iranske nomader immigrerede. De arkæologiske beviser viser, at den indfødte kultur blandede sig med de nye immigranters.

I forbindelse med afvikling og sammenlægning af nomade- og landbrugskulturer er der også klare indikationer på udviklingen af ​​en ny religion. I det 8. århundrede f.Kr. For første gang i det 3. århundrede f.Kr. dukkede det medicinske navn Mazda op, som kun manglede tilføjelse af Ahura. Zarathustra nævnte heller aldrig navnet Ahuramazda i sin undervisning, men i første omgang kun Mazda eller Ahura. Det skulle forbeholdes Achaemeniderne, først 522 f.Kr. Under Darius I at forene begge navne til Ahuramazda.

Navnekomponenten Wischt aspa (hest) refererer til de avlsområder, der er karakteristiske for medierne og Aserbajdsjan, hvorfra assyrerne hentede deres heste. Zarathustra udnævnte blandt andet medianpræstekaste Magawan til sine tilhængere , hvis hjerteland uden tvivl var Aserbajdsjan.

Livstid

Zarathustra, fødsel til oplysning

Der er forskellige mere eller mindre overbevisende meninger om dateringen af ​​Zarathustras levetid:

  1. Zarathustra levede omkring 600 f.Kr. Denne bestemmelse er baseret på traditionen hos den islamiske lærde Biruni , der ifølge Sassanid -traditionen satte datoen for Zarathustras kald 258 år før Alexander . Wiesehöfer , Lommel , Altheim og Walther Hinz er afhængige af dette. Ifølge denne har Zarathustra fra 630 f.Kr. F.Kr. til 553 f.Kr. Levede. Hinz mistænker et møde mellem Zarathustra og Kyros II (585-530 f.Kr.), som ikke adopterede hans lære, men viste sig at være tolerant over for alle religioner.
    • En bekræftelse af tilbedelsen af ​​den øverste gud Ahura Mazda navngivet af Zarathustra viste sig kun at være sikker under Darius I (* 549 f.Kr.; † 486 f.Kr.). Dette fik Hertel og Herzfeld, som rapporteret af Ammianus Marcellinus , til at identificere prins Vistaspa , der promoverede Zarathustra, som Hystaspes, far til Darius I, hvilket gjorde Zarathustra til sønnens ældre samtid.
    • Orientalisten Thomas Hyde påpeger, at den syriske lærde Abū l-Faradsch skriver i sin " dynastihistorie ", at Zarathustra var elev af den eksiliserede jøde Daniel i Babylon. Ifølge bibelsk tradition tilhørte han den del af befolkningen i Juda, som Nebukadnesar II sendte i babylonsk fangenskab, som varede fra 598 til 539 f.Kr. Chr. Varede.
  2. Zarathustra havde omkring 1000 f.Kr. Levede. Det antager blandt andet Eilers og Stausberg. Denne datering forudsætter fremkomsten af ​​Zarathustra i området omkring Bactria .
    • En sådan gennemsnitlig datering kunne næppe forenes med den sikre forekomst af de iranske stammer i mederne og perserne . Zarathustra siges også at have arbejdet som præst eller tryllekunstner før sin "kaldelseserfaring". Af disse grunde bestemte Frye arbejdet i Zarathustra for tiden omkring 800 f.Kr. Chr.
  3. Zarathustra havde omkring 1800 f.Kr. Levede, mere præcist: var 1768 f.Kr. Født i f.Kr. Iranske forskere (Behrūz, Derakhshani) og Mary Boyce har især denne opfattelse. I forbindelse med bosættelsen af ​​Persien skulle Zarathustras udseende være sat med den første immigrationsbølge.
    • Omtalen af ​​guden Mithra i Gathas rummer således datingproblemer, da visse referencer til denne gud først er tilgængelige på et senere tidspunkt, og hvis kult blev fordømt af Zarathustra i Avesta.

Ud over forskellige videnskabelige metoder og argumenter spiller ideologiske motiver også en rolle i denne diskussion. Zoroastriere fejrer sin fødselsdag den 26. marts.

Zoroasters lære

Hovedtræk

Den zoroastriske religion dokumenteret i Avesta og sporet tilbage til Zarathustra er monoteistisk , kampen mellem godt og ondt former tro. Det gode sejr over det onde kommer på dommens dag. Indtil den dag kan folk frit vælge den rigtige vej. Den rigtige måde er sandhedens måde. Undervisningen i Zoroaster har tre vigtige principper:

  • gode tanker
  • gode ord
  • gode gerninger

Ahura Mazda , den vise Herre, skabte verden på grundlag af sandhed . Den gode ånd (Spenta Mainyu) og den onde ånd ( Angra Mainyu ) er tvillinger, gennem hvis samarbejde verden eksisterer. Så de gode sejrer over de onde, skal mennesket træffe en beslutning, fordi mennesket er det eneste levende væsen, der har fået mulighed for at lede og ændre sig. Mennesket kan tilgive eller hade, mennesket er et menneske, fordi det ikke styres af sine instinkter. Det er op til alle at vælge, hvad der er godt og dermed støtte Ahura Mazdas kamp mod det onde. Det er her vigtigt, at zoroastrianisme eller Ahura Mazda ikke tvinger folk til at gøre noget. Mennesket er født frit som et rimeligt væsen og kan kun komme til Gud gennem fri beslutning og personlig indsigt.

Der er seks aspekter af Gud ( Amesha Spentas ) eller syv - se også Haft Sin (syv dekorative skåle ), syv retter , Haft Mewa (syv frugtdrikke) og Samanak (frøplanter fra syv kornsorter) i Nouruz , som er de syv symboliserende dyder ved zoroastrianismen. Disse er delvist personificerede som englevæsener i Avesta, den hellige bog om zoroastrianisme:

  • Den gode fornuft.
  • Den bedste sandhed / sandhed.
  • Det ønskværdige rige.
  • Den velsignende fromhed.
  • Velfærd.
  • Dø ikke.
  • Velsignelsesånden tilføjes af nogle.

Zarathustras tilbedelse negerer enhver form for offerhandlinger, som den eksisterede i hans tid i form af kulterne fra Mithras -præsterne. Zarathustra Spitama dedikerede sig til kampen mod dette - fra hans synspunkt - afgudsdyrkelse og blev derfor forfulgt. Andagtsceremonier rettet mod Ahura Mazda blev holdt omkring et ildalter med hænderne løftet, mens rosene blev sunget.

I dette liv har mennesket valget mellem godt og ondt. Forudsat at det gode hersker i mennesket, ankommer mennesket efter hans død over Činvat -broen til paradis , hvorfra Zarathustra ifølge en iransk legende siges at have modtaget Avesta og "Den Hellige Ild" ( Atar ). [7] For den retfærdige er broen en bred vej, for den anden er den smal som en knivkant.

Fortsættelse af undervisningen

I en senere transformation, især under Sassaniderne , blev den zoroastriske religion suppleret med en tid af gud, kaldet Zurvan . Denne fire-formede Gud (Ahūra Mazda, godhed, religion og tid) står over Gud og djævelen, der er hans sønner. Zurvan er det uendelige rum og den uendelige tid. Fremkomsten af Gud og ondskab adskiller lys fra mørke.

Modtagelse i Europa

Filosofi og litteratur

Plinius den Ældre hævdede, at Zarathustra var den første person til at grine, da han blev født - hvilket kan tolkes både som bevis på hans klarhed og som et tegn på en djævelsk karakter.

I lang tid i Europa blev Zarathustra set som visdomslærerens prototype. Renæssancen hyldede ham som vogter for førkristen visdom. Oplysningstiden opdagede i ham den vise mand fra Orienten og varslede om en solreligion. I 1751 dedikerede Guillaume Alexandre de Méhégan sin franske tekst Zoroastre til Frederik den Store : Histoire traduite du Chaladéen. [8] [9] I den lærde verden fra 1700 -tallet var det et af de store kontroversielle spørgsmål, om Zarathustra var monoteist ( Thomas Hyde ) eller en radikal dualist ( Pierre Bayle , Gottfried Wilhelm Leibniz ). Immanuel Kant understregede i sin "filosofiske religionslære" (1793) som en væsentlig ejendommelighed for "Parsis, tilhængere af Zoroaster -religionen", at de "har modtaget en skriftlig religion (hellige bøger)" og "har bevaret deres tro indtil nu ”,” uanset deres spredning ”. [10] Kant kunne tilføje til sine foredrag og publikationer den tyske oversættelse udgivet af Johann Friedrich Kleuker 1776–1778 af værket af Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron , udgivet i Paris i 1771, grundlæggeren af ​​studiet af Zend-religionen i Europe, Zend-Avesta, ouvrage de Zoroastre [11] , ligesom efter ham blandt andre Johann Gottfried Herder i hans "Ideas on the Philosophy of Human History" og Georg Wilhelm Friedrich Hegel i hans foredrag "On the Philosophy of Religion" og "Om historiens filosofi". Hvad angår Herder, der genkendte en slags filosofisk teodice i Zoroasters statsreligion , så betød Hegel Zarathustra Zerduscht , og i sin lære stødte Hegel et rent åndedrag, et åndedrag. I den stiger ånden ud af naturens væsentlige enhed . [12] Gotthold Ephraim Lessing dedikerede i sit drama Nathan the Wise til zoroastrianismen den ofte forsømte figur Al-Hafi , som han oprindeligt ønskede at dedikere et efterskrift under titlen Dervish .

I den vestlige verden er navnet Zarathustra for nylig blevet forbundet med Friedrich Nietzsches filosofiske og poetiske værk Also sprach Zarathustra , som blev skrevet fra 1883 til 1885. Da den historiske Zarathustra var den første for Nietzsche til at skelne mellem godt og ondt, gav han sin figur i bogen, som for ham symboliserede overvindelsen af ​​alle moral og dermed pegede ud over slutningen af ​​den historiske epoke, der begyndte med historiske Zarathustra, den samme navn.

Zarathustra optræder også i Karl Mays historier om Orienten .

musik

Jean-Philippe Rameau skrev en tragédie lyrique med titlen Zoroastre, opkaldt efter hovedpersonen. Værket havde premiere i 1749 "par l'Academie Royale de Musique" i Paris. Librettoen var tragedien Zoroastre af Louis de Cahusac , [13] som hurtigt blev oversat til tysk af Giacomo Casanova . [14]

I to yderligere operaer hentyder hver karakter til Zarathustra. I Georg Friedrich Händels Dramma per musica Orlando, der havde premiere i 1733 (plottet er baseret på den episke Orlando furioso af Ariosto ), vises en klog magiker ved navn Zoroastro . Og i Wolfgang Amadeus Mozarts opera Die Zauberflöte , der havde premiere i 1791, repræsenterer den kloge prins Sarastro og hans præsteråd humanistiske ideer. Mindst et ordforhold mellem Händels Zoroastro og Mozarts Sarastro med den persiske religiøse grundlægger Zarathustra kan bestemt bestemmes. [15]

Mellem disse operaer blev operaen L'Huomo, baseret på en libretto af Margravine Wilhelmine (1709–1758), uropført i juni 1754 i Bayreuth Margravial Opera House , som ifølge Argomento var inspireret af systemet med Zarathustras filosofi . Festa teatrale blev uropført på besøg af Wilhelmines bror Frederik den Store ; komponisten var Andrea Bernasconi . Hovedpersonerne i dette enakters allegoriske musikteater er Animia og Anemone ( anagrammer for den kvindelige og mandlige sjæl), der er i konflikten mellem bongeniet ("det gode") og mauvais-geniet ("det onde") og personificeres af folket Beføjelser som “fornuft”, “forgængelighed” eller “lyst” kan påvirkes. [16]

I det 20. århundrede fik Zarathustra en vis grad af berygtighed gennem det symfoniske digt Also sprach Zarathustra af Richard Strauss , som blev skrevet i 1895, og som eksplicit henviste til Nietzsches Also sprach Zarathustra i sin titel, samt gennem Frederick Delius En messe af Livet, et stort oratorium baseret på tekster fra det samme værk af Nietzsche. [17]

Andre

Jesuiten, Giovanni Riccioli, opkaldte et månekrater efter Zoroaster i sin Ny Almagest (1651). [18]

Se også

litteratur

Primær litteratur

  • Ulrich Hannemann (red.): Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 .

Monografier

  • Mary Boyce , Frantz Genet: En historie om zoroastrianisme. Brill, Leiden / Köln 1975 ff.
  1. Den tidlige periode. 1996, ISBN 90-04-10474-7 .
  2. Under Achaemenians. 1982, ISBN 90-04-06506-7 .
  3. Zoroastrianisme under makedonsk og romersk styre. 1991, ISBN 90-04-09271-4 .

Essays

  • Arthur E. Christensen: Iranerne. I: Albrecht Goetze blandt andre: Lilleasiens kulturhistorie. (= Handbook of Classical Studies. Bind 2). Beck, München 1974, ISBN 3-406-01351-1 (genoptryk af München-udgaven 1933).
  • Stephan Eberle: Lessing og Zarathustra. I: Rückert -studier. Bind 17 (2006/2007) [2008], s. 73-130.
  • Richard Frye : Zarathustra . I: Emma Brunner-Traut (red.): Grundlæggerne af de store verdensreligioner. Herder, Freiburg i. B. 2007, ISBN 978-3-451-05937-7 .
  • Gustav Mensching : Zarathustra. I: Gustav Mensching: Guds sønner. Gutenberg Boglaug, Frankfurt am Main 1959, s. 191–198.
  • Zartusht Bahram Pazhdu: Zoroasters bog eller Zartusht-Nāmah. Et zoroastrisk digt. Oversat fra persisk af Edward Backhouse Eastwick. Lulu, London 2010 [1] .
  • Martin Schwartz: religionen i Achaemenian Iran. I: Ilya Gershevitch (red.): The Median and Achaemenian Periods. (= Cambridge History of Iran. Bind 2). University Press, Cambridge 1985, ISBN 978-0-521-20091-2 , s. 664-667.
  • Günter C. Vieten, fotos: George Shelley: Parsen - The Aryans of God. I: Geo-Magazin. Hamburg 1978, nr. 9, s. 86-108. (Informativ (især herunder den zoroastriske dødskult) oplevelsesrapport).
  • Eugen Rosenstock-Huessy: Zarathustras bliver udtalt. I: det samme: Menneskehedens sprog. Bind 2. 1964, s. 737-772.

Weblinks

Commons : Zoroaster - samling af billeder, videoer og lydfiler

Individuelle beviser

  1. Heinz Gaube: Zoroastrismus - Zarathustras religion. I: Emma Brunner-Traut (red.): De store religioner i det gamle Orient og antikken. Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011976-1 , s. 102-108.
  2. Josef Wiesehöfer: Den gamle Persien. Albatros, Düsseldorf 2005, ISBN 3-491-96151-3 .
  3. Norbert Oettinger, I: Dietz-Otto Edzard og andre: Reallexikon der Assyriologie und vestasiatisk arkæologi . Bind 8. De Gruyter, Berlin 1997, ISBN 3-11-014809-9 , s. 185.
  4. Irani, Dinshah Jijibhoy , artikel om et fremtrædende medlem af det iranske trossamfund i Bombay, Encyclopædia Iranica , åbnede 11. december 2017.
  5. ^ DN MacKenzie: En kortfattet Pahlavi -ordbog. Routledge Curzon, London / New York 2005, ISBN 0-19-713559-5 .
  6. Jürgen Ehlers (red. Og overs.): Abū'l -Qāsem Ferdausi: Rostam - Legenderne fra Šāhnāme . Philipp Reclam jun., Stuttgart 2002, s. 370
  7. Jürgen Ehlers, s. 374 ( Zardhešt )
  8. Teaterforsker Oswald Georg Bauer holdt et foredrag om dette: Margravine Wilhelmines teater: folkebilleder og scenebilleder. I: Thomas Betzwieser (red.): Operakoncepter mellem Berlin og Bayreuth. Margravine Wilhelmines musikteater. Königshausen Neumann, Würzburg 2016 (Thurnauer Schriften zum Musiktheater, bind 31), ISBN 978-3-8260-5664-2 , s. 21.
  9. Se også Michael Stausberg: Faszination Zarathustra, 2 bind. Berlin 1997/98, især bind 2 Det 18. århundredes Zoroastre-diskurs (kilde citeret fra: Ruth Müller-Lindenberg: Das L'Homme-Libretto der Wilhelmine von Bayreuth. I : Betzwieser: Operationelle koncepter 2016, s. 136.)
  10. Immanuel Kant: Religion inden for grænserne af ren fornuft. 1793 I: Kants værker. Bind VI, akademiets tekstudgave, Berlin 1968, s. 136f.
  11. ^ Revideret ny udgave af Kleuker-udgaven: Ulrich Hannemann (red.): Das Zend-Avesta. Weißensee-Verlag, Berlin 2011, ISBN 3-89998-199-5 ; Johann Friedrich Kleuker: Zend-Avesta i miniature. Dette er Ormuzds lov om lys eller livets ord til Zoroastre. Hartnoch, Riga 1789. Genoptryk: Kessinger Pub, 2009, ISBN 978-1-120-05637-5 .
  12. ^ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: Zendvolk. I: Foredrag om historiens filosofi. - Kapitel 9 .
  13. ^ Bibliotek af Margravine Wilhelmine von Bayreuth, Universitetsbibliotek Erlangen-Nürnberg, opkaldsnummer H00 / RL48.
  14. Frank A. Kafker: Bekendtgørelser sur les auteurs af Dix-september mængder de "Discours" de l'Encyclopédie . I: Recherches sur Diderot et sur l'Encyclopédie. 1989, bind 7, nr. 7, s. 134.
  15. Ivan A. Alexandre : Orlando helbredt gennem vanvid. i hæftet til cd'en Erato 0630-14363-2, 1996, s. 29.
  16. ^ Wilhelmines franske tekst blev bragt på versi Italiani fra Poeta della Corte Luiggi Stampiglia . Genoptryk (italiensk / fransk) i: Péter Niedermüller , Reinhard Wiesend (red.): Musik og teater ved Court of the Bayreuth Margravine Wilhelmine (= skrifter om musikvidenskab, bind 7, udgivet af Musicological Institute ved Johannes Gutenberg University Mainz) , Are Edition, Mainz 2002, ISBN 3-924522-08-1 . Rostock Universitetsbibliotek har et librettotryk med tysk oversættelse af chefdirektøren for Margravial Bayreuth Opera, Philipp Cuno Christian von Bassewitz .
  17. Andreas Dorschel : "Philosopher er et råddent ordet". Fra Nietzsches til Delius 'Zarathustra'. I: Ulrich Tadday (Red.): Frederick Delius (= musikkoncepter. Nyt afsnit, nummer 141/142). Edition Text + Critique, München 2008, ISBN 978-3-88377-952-2 , s. 99–116.
  18. Giovanni Riccioli: Almagestum novum astronomiam veterem novamque complectens observationibus aliorum et propriis novisque theorematibus, problematibus ac tabulis promotam, Bd. I-III, Bologna 1651;