Tiende

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning
Tiende givet af landmænd til en udlejer

Udtrykket årti, Zehent, tiende, Zehend, den tiende (også Kirke Tiende; latin Decima [pars], "DEL", Mellemøsten nedertysk teghede) eller decem (fra latin decem "ti" [1] ) angiver en omtrent ti procent kontrol i form af penge eller naturalier til en åndelig (f.eks. domkapitel , sognekirke ) eller en sekulær ( konge , udlejer ) institution.

En sådan skat var allerede kendt i oldtiden i forskellige kulturer, ikke kun i Orienten og var almindelig fra middelalderen til den tidlige moderne periode.

Tiende i Det Gamle Testamente

Som en engangshandling

Allerede før Moseloven (Gen 14.20 EU ) modtog kongen og ypperstepræsten Melkisedek fra Abraham tiende af krigsbyttet som et frivilligt og situationsrelateret engangsgebyr:

”Han velsignede Abram og sagde: Velsignet være den Højeste Guds Abram, himmelens og jordens skaber, og velsignet være den Højeste Gud, som overgav dine fjender til dig. Abram gav ham derefter en tiende af alt. "

- Gen 14.19-20 EU

Efter at Jakob havde drømt om stigen til himlen om natten, blev han rørt af Guds løfter og gav til gengæld et tredobbelt løfte, som også omfattede tiende af hans indtjening:

Jakob afgav løfte: Hvis Gud er med mig og beskytter mig på denne vej, jeg går, hvis han giver mig brød at spise og tøj at bære, hvis jeg vender sikkert tilbage til min fars hus, så vil Herren gøre for mig at være Gud, og denne sten, som jeg satte op som et stenmærke, skulle blive et Guds hus. Af alt hvad du giver mig, vil jeg helt sikkert give dig en tiendedel. "

- Gen 28.20-22 EU

I Moseloven

Den senere Moselov foreskriver derefter, at israelitterne skulle give Herren en tiende af høsten og kvæget. Denne tiende var beregnet som taksigelse for Guds gaver og for vedligeholdelse af Levi -stammen, som templet blev tildelt, og som derfor ikke ejede noget land. Bidraget i naturalier kunne også erstattes af en pengedonation, kun beløbet skulle være en femtedel højere. Grundlæggende skulle beløbet bringes til helligdommen, men hvert tredje år blev tienden givet til levitterne og de fattige på stedet.

“Hver tiende af landet, der fratrækkes jordens afgrøde eller fra træernes frugter, tilhører Herren; den er hellig for Herren. Hvis en mand vil indløse en del af sin tiende, skal han betale en femtedel. Hver tiende af oksekød, får og ged er indviet til Herren, hver tiende af alt, hvad der hører under hyrdestaven. "

- Lev 27.30-32 EU

Aroniternes præster (tempeltjenere) modtog intet direkte fra folkets tiende. Til dette modtog de ifølge Num 18,26 EU tiende af tiende fra leviternes hænder. Kritikken i Mal 3.10 EU hænger sammen med dette. Præsterne undlod at bringe den næste tiende ind i Guds hus (sandsynligvis på grund af korruption ) og blev stærkt irettesat for dette af Gud gennem profeten Malakias . Allerede i Neh ff 13.10. EU har været den manglende gennemførelse af den tiende-brug og Zehnthof kritiseret administrationen. På det tidspunkt vendte levitter og sangere tilbage til deres landdistrikter, fordi de ikke havde modtaget deres løn.

"Tal til levitterne og sig til dem: Når du modtager tiende fra israelitterne, som jeg har tildelt dig som din arv, så giv det til Herren som en tiende af tiende!"

- Num 18,26 EU

I 5. bog Mose (Femte Mosebog) vedtægterne omkring tiende til Israels folk er sammenfattet i Dtn 12,6 EU , Dtn 14,22-29 EU og Dtn 26,12-15 EU . I 5. Mosebog 14:22 ff. Det nævnes, hvad tiende skulle betales for: Fra udbyttet af korn, vin og olie samt fra de førstefødte af kvæg og får. Modtagere ifølge 5. Mosebog 26:12 er levitterne, udlændinge, enker og forældreløse. Tiende her har funktionen som et åndeligt og sekulært bidrag, hvorved det åndelige bidrag også finansierede templets vedligeholdelse og uddannelsessystemet. Udgifterne til militæret og sikkerheden i det gamle Israel blev tilsyneladende ikke finansieret af folkets tiende, men af ​​staten fra sin egen tarif og markedsindtægter samt handelsoverskud (såsom miner).

I 5. Mosebog 12: 6-7 og 5. Mosebog 14:23 nævnes en særlig tiendedel, som blev taget i anledning af en pilgrimsrejse til selve Jerusalem. Festivalens tiende var ikke en afgift, men en separat feriereservat. [2]

”Der skal du bringe dine brændte og offerdyr, dine tiende og din håndsofre, hvad du har lovet Herren, og hvad du frit giver, og førstegrøden af ​​dine kvæg, får og geder. Der skal du have din aftensmad for Herren din Gud. Du og din familie skal glæde jer over glæde over alt det, jeres hænder har gjort, for HERREN jeres Gud har velsignet jer. "

- Dtn 12,6-7 EU

Hvis tiende fortolkes således, at den normale tiende blev indsamlet hvert år, udgør den sekulære tiende hvert tredje år 13 3/4 procent af indkomsten. Med den faste tiende som en intern reserve udgør det 23 ⅓ procent af al indkomst. Denne konklusion, der forekommer igen og igen i litteraturen, er skrøbelig: Fordi baseret på Dtn 14.28 EU , hævdes det, at intet bør tages fra festivalen hvert tredje år til egne formål, fordi udlændinge, enker og forældreløse og levitterne i deres eget sted skulle bo. Den sekulære tiende genereres således fra festivaltiende. [3] Den samlede skattebyrde på grund af tiende er 13 ⅓ procent, fordi de varer, der forbruges fra festivalens tiende (to tredjedele af festivalens tiende) ikke kan kaldes en afgift, men som en reserve inden for familievirksomheden.

Tiende i kristendommen

Bønder giver tiende til et gejstligt

Det antages undertiden, at der i Det Nye Testamente ikke kræves tiende af kristne, men kun frivillig støtte til fattige medkristne og fattige menigheder. Tilhængere af en fortolkning af tiende baseret på Mosaic -modellen henviser til passagerne Mt 23.23 EU og Lk 11.42 EU , hvor Jesus holder sig til tiende ifølge dette argument. Tilhængere af en frivillig afgift henviser imidlertid til 2 Cor 9.7 EU . Apostelen Paulus foretrækker klart frivillige gaver frem for obligatoriske skatter.

I kristendommens tidlige dage krævede forskellige kirkefædre , at troende skulle betale en tiende. Nævnt for første gang i Vita Severini som en kristen pligt, blev det først introduceret i 585 for kongeriget Bourgogne som en del af den tredje synode i Macon .

I et brev fra pave Gregor II af 1. december 722 til St. Boniface :

»Han [Boniface] skulle tjene fire dele af kirkens indkomst og de troendes tilbud: en af ​​dem skulle han beholde for sig selv, den anden del blandt præsterne, efter deres iver i opfyldelsen af ​​deres pligter, tredje del skulle han give de fattige og fremmede, men den fjerde skulle han lægge til side til bygningen af ​​kirken. "

- Boniface breve

Pave Zacharias skrev et brev til adelige franker i 748, hvor tiende blev nævnt som allerede eksisterende:

”Hvad angår tiende af de troende, der tilbydes i kirkerne, bør det ikke være giverens skøn at uddele dem. Vedtægterne for de hellige fædre bestemmer, at biskoppen skal lave fire dele af den. [...] Almen skal stilles til rådighed herfra, hvorfra kirkebygningen og altermøblementet skal betales. "

- Boniface breve

På tidspunktet for Karl den Store blev kirketiende i Herstal -kapitlet i 779 en kejserlig lov for at skaffe den frankiske kirke midler. [4] Dette blev senere fuldt reguleret i Decretum Gratiani omkring 1140.

Afhængigt af regionen modtog biskoppen , præsten, de fattige og stiftet hver en fjerdedel af tiende; Fra det 10. århundrede, en tredjedel af præsten og to tredjedele af biskoppen, der måtte give dårlig nødhjælp og behov bispedømmet (materielle omkostninger, Fabrica Ecclesiae ). I Sverige var følgende tiendeinddeling gældende indtil midten af ​​1200 -tallet: Præsten modtog en tredjedel. De resterende to tredjedele blev derefter opdelt i tredjedele igen for biskopper, Fabrica ecclesia og de fattige.

På grund af det private kirkesystem (udlejere, f.eks. Adelsmænd, ejede kirker) og klostrene som verdslige udlejere blev tiende ofte en de facto sekulær skat - den private kirkemester modtog to tredjedele, præsten en tredjedel. Ofte blev tiende også lejet ud, og lejeren modtog forskellen mellem tiende og de faktiske skatter.

Tiende i middelalderen

Tidligere tiendebod i Jesberg (Hesse)
Tidligere tiendebod i Kronenburg , Eifel

udvikling

Tiende i middelalderen er en underliggende naturafgift, som oprindeligt skulle leveres direkte til præsten, men stort set havde adskilt sig fra sognets organisation siden omkring år 1000. På grund af at befolkningen er blevet mindre stillesiddende over en længere periode, blev tiende ændret fra et personligt bidrag til et ejendomsrelateret gebyr af praktiske årsager. Dette gav også en begrundelse for den senere ejendomsskat og formuesskat .

Tiendemodtagerne forpagtede ofte retten til tiende for at få en fast indkomst. Lejerne var handlende og var ikke nødvendigvis tæt på kirken, så den så mindre og mindre af den. Fordelene blev ofte fremmedgjort fra deres oprindelige rolle, selv når de blev administreret af præster . På reformationstidspunktet var 93 procent af fordelene ikke placeret i et sogn. Den resulterende utilfredshed blandt befolkningen var grobund for bondeoprøret og reformationen i 1500 -tallet. [5] Selv stiftet og religiøse præster blev, hvis de ikke blev anerkendt som fritaget, underlagt tiende og var især forargede over tilbagevendende pavelige tiende. [6]

Leveringsformer

Decretum Gratiani tegner en modelrepræsentation af tiende. I den juridiske virkelighed kan den opdeles i et stort antal delskatter. Tiende er for det meste dokumenteret i kilderne som et gebyr, der bestemmes uafhængigt af høstmængden. [7] Afhængigt af regionen og jordkvaliteten var det mellem 30 procent og cirka 10 procent af høsten.

I Europa blev der bygget særlige store lader, tiendeboden (i det alemanniske sprogområde "tiendebod") til opbevaring i landsbyerne, der ofte repræsenterede de største bygninger i en landsby efter kirken. Præsten eller en separat Zehentner løftede en af ​​tiende, sagde det meste af Zehentholden selv til et indsamlingssted, da sognets gård eller tiende blev indsendt. Tiendepladser eller gårde blev også omtalt som tiendeejerskab. Tiendeejerskab blev for det meste erhvervet gennem køb , fundament eller donation . Et enkelt kloster, som Ebstorf i Lüneburg -heden, kunne have over 60 landsbyer i tiende ejerskab. I middelalderen blev tienden fra Det Gamle Testamente udvidet. Der blev skelnet mellem den store tiende og den lille tiende:

  • Den store tiende skulle betales analogt med Bibelen på korn og mest kvæg.
  • Den lille tiende skulle også betales på andre afgrøder end frugttiende (køkkenurter, frugt, grøntsager) og små husdyr. Hvad der præcist var påkrævet for en lille tiendedel varierede fra sted til sted.

Derudover udviklede andre tiende typer, som også blev indsamlet forskelligt fra sted til sted:

  • vintiende (også "vådtiende") på pressede vine
  • hø tiende på høstet hø
  • træets tiende på fældet træ
  • kødet - alias blodtiende på slagtede dyr eller animalske produkter som kød, æg og mælk
  • Neubruchzehnt eller Novalzehnt (også Rottzehnt , Rodezehnt eller Reutezehnt, i Schweiz også "Neugrützehnt") på Neubruch , dvs. på nyligt vundet jord, der er blevet gjort brugbart til agerbrug ved rydning
  • Etterzehnt, som blev opkrævet på udbytte fra haver og marker inden i Etter , [8] [9]
  • bjergtiende i minedrift
  • korstogstiende , et midlertidigt gebyr for at finansiere et korstog

Afskaffelse af tiende

Bønder leverer deres tiende, Württemberg 1820/25

Efter reformationen blev tiende nationaliseret i protestantiske områder i Schweiz - til gengæld tog staten økonomisk ansvar for kirkerne. Det samme gælder for de skandinaviske lande under Christian III 's styre . fra Danmark og Norge .

I Schweiz blev tienden afskaffet fra 1798 som følge af invasionen af ​​franskmændene under Napoleon Bonaparte og den helvetiske republik oprettet af ham. For at kompensere for de tabte feudale skatter og krigens særlige byrder blev den hidtil eneste centraliserede skattelovgivning i Schweiz indført. Formålet var at finansiere statskassen, som franskmændene plyndrede, de franske besættelsesomkostninger og krigsskatter samt det usædvanligt store statsapparat for Schweiz. De fleste af de penge, der blev betalt til Frankrig, blev brugt til at finansiere den egyptiske kampagne . Statens stigende økonomiske vanskeligheder betød, at tiende skulle betales igen fra 1802, i nogle regioner tidligere. [10] [11]

Også i Tyskland fortsatte den tiende ind i 1800 -tallet. I mange tilfælde var afskaffelsen af ​​tiende forbundet med et overførselsgebyr, hvilket ofte førte til tung og lang gæld fra landmændenes side, som for eksempel i tiendeudskiftningen i Baden . For at skaffe de nødvendige penge blev sparekasserne stiftet, for eksempel Nassauische Landes-Credit-Casse (som forgængeren for Nassauische Sparkasse ) for at erstatte tiende i Nassau .

Tiende i dag

De store kirker i Tyskland opkræver kirkeskatter fra deres medlemmer gennem skattekontorerne . Kirkebeskatningen er ikke en juridisk konsekvens af tiende, den udgør 8% i Baden-Württemberg og Bayern og 9% af indkomstskatten eller lønskatten i de andre forbundsstater. Ved beregning af den relevante kirkeskat / lønsumsafgift fratrækkes der dog generelt børnebidrag for børn.

I modsætning til regionskirkerne tillader frikirkerne ikke staten at opkræve kirkeskatter. De finansierer sig selv ved direkte donationer fra medlemmer. Mange frikirker forventer tiende af deres medlemmer som en frivillig donation. Der er forskellige meninger om, hvorvidt tienden skal beregnes ud fra brutto- eller nettolønnen. For det meste kræver de mere liberale frikirker tiende fra nettolønnen, mere konservative frikirker kræver tiende fra skattepligtig indkomst og radikale frikirker kræver tiende fra bruttolønnen.

Spørgsmålet om, hvilke forudsætninger for et frikirkeligt fællesskab for at kunne kræve tiendeberettigelse a priori synes ikke at have været behandlet af medierne: Har en kirke brug for et parlament? Skal vedtægterne regulere forholdet mellem det indre kirkedemokrati og aristokrati i forsvaret mod enevældighed og oligarki ( f.eks. Ananias og Saphira -problemet)? Har en kommune brug for uafhængig revision? Skal samfundet udpege bestyrelsen, eller kan et styrelsesudvalg gøre det samme? Hvilke juridiske former er tilladt? Skal landsbysamfundet eller kvarterforeningen skilles fra sognet? Har du brug for en forbindelse til et interkirkeligt system til tidlig varsling inden for bekæmpelse af korruption og fra hvilken størrelse?

I Jesu Kristi Kirke af Sidste Dages Hellige ( Mormoner ) kræves det, at hver bestemmer i henhold til sin samvittighed, hvilken han anser for sin indkomst , sin indkomst eller indkomst betragtet. Han er forpligtet til at afsætte en tiendedel af dette til Herrens arbejde. [12]

Også i mange protestantiske frikirker ses viljen til at donere tiende som en samvittighedsafhængig kirke; Deres betaling er ønsket, men er ikke udtrykkeligt anmodet om det, men det gøres opmærksom på, at finansieringen er baseret på donationer, og derfor bør alle selv bestemme, hvor meget det er værd for dem (se kirkens penge ).

Tiende i islam

En islamisk pendant til tiende er den såkaldte ʿUschr ( arabisk عشر , DMG ʿušr 'tiende'). [13] Det siges allerede at være blevet introduceret af Mohammed . For eksempel fortælles det, at efter konverteringen af ​​den arabiske stamme i Chathʿam , pålagde Muhammad en tiende del af deres høst som en skat på de medlemmer af stammen, der ejede marker, der var vandet med vandløb. De, der ejede marker, der blev vandet med rør, skulle kun betale det halve beløb. [14] Generelt blev reglen senere fastslået, at landbrugsområder, der blev vandet med regn eller kontinuerlige vandførende vandløb, var dækket af hele ʿUschr, men kun halvdelen af ​​ʿUschr skulle betales, hvis kunstig kunstvanding var nødvendig. [15] ʿUschr blev betragtet som en del af Zakāt . I det præ-koloniale Marokko blev ʿUschr rejst i " Machzenens lande " af sultanen og udenfor af en allieret af sultanen med hans tilladelse.

Efter at schUschr blev afskaffet i de fleste islamiske lande i løbet af moderniseringen, blev det genindført i Pakistan i 1980 som en del af politikken for re-islamisering under general Mohammed Zia-ul-Haq . [16] Zakat og 'Ushr -forordningen fra juli 1980 bestemmer i art. 5, at ʿUschr på 5 procent skal betales på al landbrugsjord. Så kun betaling af den reducerede ʿUschr -sats er påkrævet. ʿUschr skal betales kontant, men for hvede og ris kan betaling også foretages in natura . [17]

Se også

litteratur

  • Constanze Hacke: Der Zehnte - et strejf gennem skattehistorien , i: Information om politisk uddannelse - skatter og økonomi, udgave 288 (2012), s. 12-21 ( fuld tekst ).
  • Rudolf Harrer: Den kirkelige tiende i området ved Würzburg -klosteret i senmiddelalderen: systematisk analyse af en kirkelig institution inden for rammerne af en tids herskende strukturer. ( Forskning om frankisk kirke og teologisk historie, bind 15) Echter, Würzburg 1992, ISBN 3-429-01414-X .
  • Andreas Ineichen: Tiende. I: Historisk leksikon i Schweiz .
  • EOKuujo: Tiendeordningen i ærkebispedømmet i Hamburg-Bremen indtil privatiseringen Helsinki 1949. Annales Academiae Scientiarum Fennicae. Bind 62.1
  • Michael Jursa: Tiende i templet i Babylonien: fra det syvende til det tredje århundrede f.Kr. Chr. Münster: Ugarit-Verlag, 1998. ( Old Orient and Old Testament Volume 254). ISBN 3-927120-59-6 .
  • T. Sato: Art. "ʿU sh r" i The Encyclopaedia of Islam. Ny udgave bind X, s. 917a-919a.
  • Richard Puza , Thomas Riis: Tiende . I: Lexicon of the Middle Ages (LexMA) . tape   9 . LexMA-Verlag, München 1998, ISBN 3-89659-909-7 , Sp.   499-502 .
  • Jakob Stark: Tiende i stedet for skatter: fiaskoen ved udskiftning af tiende og grundinteresse i Helvetic Republic: en analyse af implementeringen af ​​de grundlæggende skattelove ved hjælp af eksemplet fra kantonen Thurgau. Afhandling. Chronos, Zürich 1993, ISBN 3-905311-17-8 .
  • Margit Freifrau von Wintzingerode: Tiende -systemet i Bamberg -klosteret og Pottenstein -kontoret fra det 15. til det 19. århundrede. Pottenstein Slot: Selvudgivet - Freiherr von Wintzingerodesche Burgverwaltung 1990.
  • Elisabeth Wyder-Leemann, Samuel Wyder-Leemann: Zehntenplan des Zürichbergs af Hans Rudolf Müller, 1682. I: Cartographica Helvetica , Heft 5 (1992), s. 21-29 ( fuld tekst ).

Weblinks

Commons : Tiende - samling af billeder, videoer og lydfiler
Wiktionary: Tiende - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. december på Wissen.de
  2. Rudolf H. Edenharder: Tiende i Bibelen og i frikirker. Dogme, tabu og konsekvenserne. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , s.44 .
  3. Rudolf H. Edenharder: Tiende i Bibelen og i frikirker. Dogme, tabu og konsekvenserne. Glory World Medien, Bruchsal 2009, ISBN 978-3-936322-41-5 , s.45 .
  4. Volker Pribnow: Begrundelsen for statsskat og kirketiendeindsamling med Huldrich Zwingli. (= Zürich -studier om retshistorie. Bind 34). (Zugl.: Zürich, Univ. , Diss., Sa) Schulthess Polygraphischer Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , s.36 .
  5. Volker Pribnow: Begrundelsen for statsskat og kirketiendeindsamling med Huldrich Zwingli. (= Zürich -studier om retshistorie. Bind 34). (Zugl.: Zürich, Univ. , Diss., Sa) Schulthess Polygraphischer Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-7255-3501-9 , s. 36-38.
  6. ^ Eksempel på en litterær protest af Udo Kindermann , Bruno episcopus, Pater fili spiritus , i: Journal of the Savigny Foundation for Legal History 128 (2011), s. 375–383
  7. ^ Otto Volk: Økonomi og samfund på Mellem Rhinen . Historisk kommission for Nassau, Wiesbaden 1998, ISBN 3-930221-03-9
  8. Herder: Arkiv for Alsace kirkehistorie , bind 8, 1933, s. 46
  9. Attende . I: tysk juridisk ordbog . tape   3 , nummer 3 ( adw.uni-heidelberg.de ).
  10. Lucas Chocomeli: Jacobiner og jakobinisme. Arbejde og ideologi for en radikal revolutionær minoritet 1789–1803 . Verlag Peter Lang, Bern 2006, ISBN 3-03910-850-6
  11. ^ Ingrid Brühwiler: Finansiering af uddannelsessystemet i Den Helvetiske Republik . Julius Klinkhardt, Bad Heilbrunn 2014, ISBN 978-3-7815-1957-2
  12. ^ Forkynd mit evangelium , s. 92, Intellectual Reserve Inc. (2004), beskriver hvordan tiende betales.
  13. Jf. Sato: Art. "ʿU sh r" i EI² bind X, s. 917a-919a.
  14. ^ Jf. Aloys Sprenger : Moḥammads liv og lære, ifølge stort set ubrugte kilder . 2. udgave Nicolaische Verlagsbuchhandlung, Berlin, 1869. bind III, s. 469 (. Digitalisat ) og Leone Caetani: Annali dell'Islam Vol II, s. 330 (. Ita. , Digitalisat )
  15. Jf Sato: Art "'U sh r" i EI² bind X, s 917b....
  16. ^ Jf. Grace Clark: "Pakistans Zakat og 'Ushr som et velfærdssystem" i Anita Weiss: Islamisk gentagelse i Pakistan. Anvendelsen af ​​islamiske love i en moderne stat . Syracuse University Press, Syracuse, 1986. s. 79-96.
  17. Se Zakat og 'Ushr -forordningen, 1980 Art. 5.