alder

fra Wikipedia, den gratis encyklopædi
Spring til navigation Spring til søgning

En alder er et længere afsnit af historien eller jordens historie, der er kendetegnet ved samlende træk . Udtrykket bruges ofte synonymt med epoke eller æra . Begrebet alder har ofte en anden eller i det mindste en mere specifik betydning inden for forskellige videnskabelige discipliner og fagområder (herunder historie , kronologi og geologi ). Definitionen af den tidsmæssige forlængelse og sekvens af aldre eller historiske epoker er genstand for periodisering .

Historie

Periodiseringen af menneskets historie i antikken eller antikken , middelalderen og moderne tid går tilbage til 1500 -tallet og blev populær af Halle -lærde Christoph Cellarius (1638-1707). Inden da blev det opdelt i de fire verdensimperier fra Daniels Bog : Babylonian Empire , Mederreich / Perserreich , Alexanderreich og Roman Empire .

Den vigtigste historiker af historicisme , Leopold von Ranke (1795–1886), ophøjede epokerne til åndelige væsentlige enheder i 1854, som er værd at anerkende for deres egen skyld:

"Enhver epoke er umiddelbar for Gud, og dens værdi er ikke baseret på, hvad der kommer ud af den, men i dens eksistens, i sit eget jeg." [1]

I praksis så historikerne imidlertid store forskelle i værdien af ​​de enkelte epoker: Ranke hævdede f.eks., At den antikke tid i Indien og Kina var "fabelagtig", men at deres nuværende tilstand var "mere en del af naturhistorien " . [2]

At perioderne ikke objektivt eksisterer og uden for den menneskelige bevidsthed, anerkendte allerede Berlin-historikeren Johann Gustav Droysen (1808-1884), der observerede i sin historie i 1868, de var kun "visningsformer [...] det er tankegangen tænk på det empirisk eksisterende for mere sikkert at fatte dem. " [3]

I historisk materialisme blev historiens tre tidsaldre omtalt som slaveholdende samfund , feudalisme og kapitalisme , som ville blive fulgt op af socialisme og derefter kommunisme som et klasseløst samfund . Det blev antaget, at disse aldre eller sociale formationer fulgte hinanden med en næsten naturlig lovlig nødvendighed. Denne periodisering af verdenshistorien, som var statslære i de egentlige socialistiske stater i østblokken og også blev modtaget i vestlige samfund, mistede meget af sin tiltrækningskraft efter Sovjetunionens sammenbrud og 1990'ernes omtrentlige samtidige sproglige drejning . [4]

I 1950'erne forsøgte den polsk -amerikanske østeuropæiske historiker Oskar Halecki (1891–1973) - i sidste ende uden held - at etablere en alternativ opdeling i epoker: Han foreslog en middelhavsalder, der sluttede omkring 800, en europæisk, der varede indtil 1800, og fulgte den i en atlantisk tidsalder. [5]

Fra et historisk-teoretisk perspektiv er der længe blevet udtrykt forbehold mod den tredelt opdeling af historien i oldtid, middelalder og moderne tid. De er ikke nok til at fange de forskellige kulturer og den historiske delvise udvikling. Frem for alt kritiseres Eurocentrismen i denne ordning. Ikke desto mindre er periodisering , historiens opdeling i epoker, der igen er opdelt i forskellige underepoker efter forskellige kriterier, stadig en uundværlig hjælp i historiske studier , i kunst- og litteraturhistorien . [6] Forhistorie og tidlig historie bruger deres eget tre-periodes system med stenalderen , bronzealderen og jernalderen .

Yderligere definitioner

  • I mytologien , aldre eller verden (tid) ældning (jf ahd. Weralt "menneskelige alder", hvorfra nHD. Verden opstod) er perioder, der tilsammen danner en såkaldt verdenscyklus . Disse cyklusser siges at have været adskilt fra hinanden af katastrofer , hvor de respektive "verdener" omkom. Ofte taler man om "soler" i stedet for tider, da der i hver ny tidsalder siges at have vist en "ny sol" på himlen.

Mytisk alder

Alle epos , religioner og verdensopfattelser er baseret på mytiske historiebilleder, hvor menneskets historie optræder som en sekvens af kosmologiske tidsaldre med specifikke forhold i hvert enkelt tilfælde. Disse ideer er ofte, men ikke altid, forbundet med ideen om en cyklisk gentagelse af sekvensen. De var eller er udbredt i forskellige varianter rundt om i verden. Iøjnefaldende ligheder afslører en traditionel kontekst og gør det muligt at udvikle en urmyte. Denne originale myte omfattede mindst fire verdensaldre, som adskilles fra hinanden ved katastrofer. De fire planeter Saturn, Jupiter, Merkur og Mars samt fire metaller (oprindeligt guld, sølv, "malm" og jern) blev tildelt dem. Vores egen gave blev klassificeret i den sidste eller værste alder. [7]

Fra denne originale myte udledte nogle forskere på grund af den katastrofale ende i hvert tilfælde en katastrofal fortid i menneskets historie, der først førte til denne myte. Imidlertid er disse fremgangsmåder i øjeblikket temmelig sekundære strømninger i historisk forskning .

Antikken

Hesiodos , en af ​​de tidligste græske forfattere, adskilte de følgende tidsaldre med fem menneskekøn i sit digt Werke und Tage :

  • guldalder
  • Sølvalder
  • Brazen- eller bronzealder
  • Age of Heroes
  • Jernalder

Også Philo beskriver i On the Eternity of the World det syn på stoikerne , hvorefter vores verden ville blive omformet i periodiske verdensbrande . Anaximenes , Anaximander , Diogenes of Apollonia , Aristarchus of Samos , Ovid , Platon eller Heraclitos rapporterer også om tilbagevendende ødelæggelse af verden og efterfølgende nye tidsaldre.

Kristendom

I sin encyklopædi Origines profeterer Isidore fra Sevilla (omkring 560–636) om, at der vil være seks verdensaldre. Hver alder ville vare tusind år. I den syvende tidsalder, vi befinder os i, ville verden gå til grunde. Den første alder begyndte med Adam , den anden med Noa , den tredje med Abraham , den fjerde med Moses , den femte med kong David , den sjette med Jesu Kristi fødsel. Læren om de seks verdensalder opstod i analogi med de seks skabelsesdage. Gennem kirkfader Augustins arbejde blev undervisningen i de seks verdenalder den mest udbredte opfattelse af middelalderen. Som et resultat udviklede forskellige ideer sig inden for kristendommen (se artiklen Dispensationalisme ).

Hinduisme

Ifølge hinduismen gentages cyklus efter cyklus for altid, hvor verden forsvinder i en katastrofe af opløsning ( pralaya ) i slutningen af ​​de store cyklusser. [8.]

Den mindste cyklus er opdelt i fire verdensaldre ( Yugas ):

I verdens første tidsalder er Krita Yuga ( Satya Yuga ), livets lov ( Dharma ), der har taget form i den, fuldt ud realiseret. Den hellige dharma's kraft aftager med en fjerdedel fra alder til alder. I Treta-Yuga er der kun 3/4, og i Dvapara-Yuga kun 1/2 af Dharma. I Kali-Yuga nås den svageste og derfor værste tilstand med 1/4. Afslutningen af ​​den respektive alder svarer til dens varighed, Satya Yuga varer 4 × 432.000 år, men Kali Yuga kun 1 × 432.000 år.

De fire Yuga danner en stor alder, kaldet Maha-Yuga , som i alt varer 4.320.000 år for mennesker eller 12.000 år i beregningen af ​​gudernes tid. 1.000 Maha-Yugas er en Brahma- dag ( Kalpa ), der varer 4.320.000.000 år. En Brahma -dag efterfølges af en lige så lang Brahma -nat. Livet for en Brahma er 100 Brahma år. Så er der en tilstand af fuldstændig nedsmeltning i yderligere 100 Brahma -år. En komplet verdenscyklus varer derfor 4.320.000.000 × 2 × 360 × 100 = 311.040 milliarder menneskerår. Dette efterfølges af yderligere cyklusser. [9]

buddhisme

Begrebet de tre aldre stammer oprindeligt fra den tidlige indiske buddhisme, men fandt kun udbredt brug og udbredt brug i kinesisk buddhisme og derfra videre i hele den østasiatiske buddhisme . Det beskriver faldet i buddhistisk undervisning i tre faser og spillede en stor rolle i udviklingen af ​​senere undervisningstraditioner.

Konfucianisme

I gamle kinesiske skrifter omtales de tidligere tidsaldre som "Kis", og ti sådanne kis tælles fra verdens begyndelse til Confucius . [10] I den gamle kinesiske encyklopædi Sing-li-ta-tsiuen-chou betragtes tiden mellem to katastrofer, der slutter hver tidsalder og begynder en ny, som et "stort år".

Indfødt Amerika

Også i Amerika med inkaerne , aztekerne og mayaerne myter om verdensalder og disse slutningskatastrofer er fundet. Alexander von Humboldt citerede den spanske forfatter Gomara fra det sekstende århundrede: ”Culhua eller Mexicos nationer tror ifølge deres hieroglyfe malerier, at før solen, der nu skinner på dem, var fire andre til gengæld allerede slukket. Disse fire soler svarer til lige så mange tidsaldre, hvor menneskeheden blev ødelagt af oversvømmelser, jordskælv, generel brænding og virkningerne af ødelæggende storme. ” [11]

Mange af de stenindskrifter, der findes i Yucatan, vedrører verdens katastrofer. "Den ældste af disse fragmenter (katuner eller kalendersten fra Yucatanerne) refererer generelt til store katastrofer, der gentagne gange blev rystet det amerikanske kontinent, og som alle nationerne på dette kontinent har bevaret en mere eller mindre klar hukommelse." [12]

Teosofi og antroposofi

Teosofi , et esoterisk verdensbillede udarbejdet af den russisk-amerikanske okkultist Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891) eklektisk hovedsageligt fra spiritualisme og hinduisme, antager syv rodløb i menneskeheden, som er indlejret i en cyklisk historie på 311 milliarder år. Disse er månens forfædre, hyperboreanerne , lemurierne , atlanterne , arier og to andre rodracer, som angiveligt kun vil udvikle sig i fremtiden. [13] Rudolf Steiners antroposofi, en videreudvikling af teosofien, vedtager en lignende ordning med syv "epoker", "hovedperioder" eller "tidsaldre" for menneskehedens åndelige udvikling .

Se også

Katastrofal ende på myten (olog) ical aldre:

Cyklisk alderssekvens:

litteratur

Weblinks

Wiktionary: Age - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: Epoch - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: era - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser
Wiktionary: Period - forklaringer på betydninger, ordoprindelse, synonymer, oversættelser

Individuelle beviser

  1. Leopold von Ranke: Om den moderne histories epoker. Foredrag holdt til kong Maxmillian II af Bayern i efteråret 1854 i Berchtesgaden. Foredrag fra 25. september 1854. Citeret fra Christoph Cornelißen : Epok. I: Stefan Jordan (red.): Historisk leksikon. Hundredvis af grundlæggende udtryk. Reclam, Stuttgart 2002, s.71.
  2. ^ Georg Iggers : Ny historie. Fra historicisme til historisk samfundsvidenskab. En international sammenligning. dtv, München 1978, s. 33.
  3. Citeret fra Friedrich Jäger: Epoker som betydningsbegreber i historisk udvikling og kategorien i den moderne tidsalder. I: Jörn Rüsen (Red.): Tolk tid. Perspektiver - epoker - paradigmer. udskrift, Bielefeld 2015, s. 313.
  4. Wolfgang Küttler : Historisk materialisme . I: Stefan Jordan (red.): Historisk leksikon. Hundredvis af grundlæggende udtryk. Reclam, Stuttgart 2002, s. 168 ff.
  5. ^ Oskar Halecki: Europa. Grænser og struktur for dens historie. Hermann Gentner Verlag, Darmstadt 1957. Anmeldelse af Robert Schneebeli, i: Swiss Journal for History 10 (1960), udgave 1, s. 92 ff. Karl Vocelka : Historien om den moderne tidsalder 1500-1918. Böhlau, Wien / Köln / Weimar 2010, s.20.
  6. Erich Bayer (red.): Historisk ordbog. Betingelser og tekniske termer (= Kröners lommeudgave . Bind 289). 3., revideret udgave. Kröner, Stuttgart 1974, ISBN 3-520-28903-2 , s. 124; Christoph Cornelißen: Epok. I: Stefan Jordan (red.): Historisk leksikon. Hundredvis af grundlæggende udtryk. Reclam, Stuttgart 2002, s. 70 f.
  7. ^ Claus Dettelbacher: I morbærlunden. Læren om de 4 verdenstider: Introduktion til sporene efter cyklisk tid. Modtagelse, grænseflader, historiefilosofi. Med konstant omtanke for Julius Evola. 2008, ISBN 978-3-8370-6253-3 .
  8. ^ HC Warren: Buddhisme i oversættelser . 1896
  9. ^ Heinrich Robert Zimmer : Indiske myter og symboler. 7. udgave. Diederichs, München 2000, s. 18–24
  10. ^ H. Murray, J. Crawfurd et alii: En historisk og beskrivende beretning om Kina . 2. udgave 1836
  11. Alexander von Humboldt: Undersøgelser II
  12. ^ C E. Brasseur de Bourbourg: S'il existe des sources de l'histoire primitive du Mexique dans les monuments égyptiens . 1864
  13. Garry W. Trompf: Makrohistorie . I: Wouter J. Hanegraaff (red.): Dictionary of Gnosis and Western Esotericism . Brill, Leiden 2006. s. 713 f.